五眼六通是金刚经里提到的。
五眼六通是金刚经里提到的。五眼，即：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
六通，即：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通
肉眼，指一般的眼睛。所见非常有限，而且无法看穿一切有形物质，只能看非常短的距离，可以说是非常受到局限的“观看”工具。但是如果经过用功的修行，肉眼也能穿越有形的物质而看到一般人看不到的事物，可见人的潜能是非常不可思议的，即使肉眼这个感官，也只是使用到很少的能力，足见修行是每一个人其实都应该作的事情，因为如果感官有限，往往就会落入有限的思考，也继而作出“有限”的行为，而对于这浩瀚的宇宙而言，不啻是坐井观天，故人人宜修行，最起码，可以扩展自己的“视界”，何乐而不为呢？
天眼，是六通，即：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通
天眼通，即五眼中之天眼，修习禅定日久功深者，多半拥有天眼，但天眼在刚开始张开时，一定要非常注意所谓幻相干扰的问题，因为此时业力尚未了尽，冤亲债主一定会想办法来障碍，如果让你看到不是真实的人事物，例如恐怖的鬼魅，一定会让修行人吓得把天眼闭上，则冤亲债主就达到障碍你开天眼的目的了，故金刚经说：‘若见诸相非相，即见如来’，实在是修习天眼通时或证得天眼通时最好的心法，即不论你看到了什么，是好、是坏、是美、是丑，统统不要执着，如此则能自然而然的开展天眼通的能力。因为一旦执着，一定会感召磨罗趁隙而入，如果观察力与反省力不够强的话，会误以为是自己的证量，其实已经是磨罗的干扰，则天眼非但不能成为天眼，反而成为磨眼了，故天眼通的修习一定要与空性相应，否则真的会看得越多，烦恼障碍越多，那岂不是不开天眼也罢？故修习天眼通时一定要同时修习空性，否则相当容易感召磨障，千万不可不慎啊！
天耳通，是能够听闻一切音声。天耳是天人拥有的听力，即能听到一切的声音，只要他想听就能听到，不过听到的范围大小当然还是有差别的，四禅天天人能听到的绝对大于初禅天天人所能听到的范围。天耳通刚开展时同时要注意幻听干扰的问题，冤亲债主会故意幻化出许多并不存在的声音，例如恐怖的声音，所以修习天耳通也一定要与空性相应，因为如果有任何执着的话，都会感召磨罗来障，故听只是听，完全不要受到它的影响，不论好听、难听、好事、坏事、称赞、毁谤．．．．．．都不要执着，唯有不执着，才能拥有真正的天耳通，否则多了一个幻听之耳又何必呢？不如不要，故天耳通的修习也一定要同时配合空性的修习，才能真正的开展天耳通，利乐人天，因为一切的神通，并无好坏，是心正心邪影响了它的好坏，心正而且以神通度众这样是好的，但如果心邪拿神通来赚取名闻利养或炫耀，则不但害己，更会害人，故一切神通的修习都必须与正知、正念、正行相配合，否则就算一时证得神通，如果多行不义，总有一天也会失去这殊胜难得的能力，不可不慎！
他心通，是能够知悉别人心中所思所想。这样神通的证得，其实是度人时相当有利的工具，故一个大乘菩萨道行者，如果证得他心通，可以说对于他的菩萨道只有好处，没有坏处。但是一切神通的使用，其实有其严格的规则与限定，尤其是他心通的使用，即只能使用于法上，不能用于个人隐私的探索，意思就是说一定是为了法才使用，而不会为了一时好奇或好玩才使用，如果是后者则会减损自己的功德福报，因为神通的证量是稀有难得的，必须用来自度度人，绝不可以儿戏，故一切的神通，都必须珍惜，都必须善用，否则非但不能积福，反而造业，那岂不是违背自度度人的初衷甚远？故他心通的修习也一定必须配合空性的修习，如此才不致误用神通，偏离正道，千万不可不慎！
宿命通，即是能够知悉一切众生的过去未来。也可以说能够知道过去的三世因果，也能够知道末来的吉凶祸福，但是一个修行人证得宿命通时，更要小心谨慎，不可以随便宣说，因为因缘甚深难测，宿命通也是必须不断的开展，才能尽知一切过去末来，否则也还是有限的过去末来，例如阿罗汉能够知道一切众生前五百世的一切因果，但如果再往前则无法得知，故一切的宿命通之使用，一定要特别特别的谨慎，否则可能作出误判，例如佛经中有名的是否有佛缘之故事即是，佛可以知道其人曾念过一声佛号，阿罗汉则无法知道，故三世因果甚深，绝对不能草率的下结论，有时可能介入别人的因果而不自知，故宿命通一定要开展到相当圆满才能使用，否则往往会误导别人，千万不可不慎！
神足通，是禅定中阴身已经完全脱离肉身朿缚时所展现的神通，即想到那即可到那，完全随心所欲，上天下地，无所不能，故神通境界是非常不可思议的，但再不可思议，也是因为不熟悉的关系，如果经过长期的练习，也会适应，故修行一定要下长久功夫，尤其禅定中阴身的成就，顾名思议，多半是靠长期禅定而得到的成就，故一切的神通，与禅定中阴身的得自在有密切的关联，因此若想证得神通，必定得努力扎实的修行禅定，但神通不论如何广大，永远都不能忘记的就是空性，因为如果没有空性，则易执着于神通境界，一旦执着，则必感召磨障，届时则不但不是神通，而是磨通了，修行人通佛都来不及了，又怎能与磨通呢？故神通的修行一定必须配合正知见，否则一定会误入岐途，害人害己，不可不慎！
漏尽通，即一切圆满无漏的神通境界。犹如佛眼是五眼之究竟，漏尽通也是神通之究竟，即是成佛，即是一切圆满，一切具足的证量，只是由五眼的角度观察是佛眼，由神通的角度观察是漏尽通，其实说的是同样的证量与境界，既然漏尽，表示无漏，则永断烦恼，永离生死轮回，出三界，究竟成就。
天人拥有的视力。能够看得相当广泛，能够看穿有形的物质，而且能随心所欲的观看自己想观看的任何人事物，但天人由于天界的境界不同，所看的能力还是会有细微的差异，例如四禅天的天人和初禅天天人所看的范围，当然就是四禅天天人看得更清晰、更广泛，故天眼绝对与修证功夫有关，修得越好，看得就广泛。欲界的人类，一样可以修得天眼，因为肉身虽然处欲界，可是还有天色身也与肉身并存，经过修行，天色身就会慢慢的醒觉，醒觉以后就会睁开天色身的眼睛——天眼，故修行得力之人，天眼会慢慢张开，就会看到一切欲界众生看不到的人事物。但是天眼的证得与一个人的开悟与否并没有绝对的关系，很可能一个有天眼能力的人，完全不懂空性，也很可能一个天眼尚未打开的人，已经澈见诸法实相，故一切的神通现象，切莫执着，因为因缘甚深，每一个人透过修行而证得的神通并非次第完全相同，相反的，每一个人证得的神通能力都是不太一样，除非已经证得佛眼，才是究竟证得，否则都是千差万别，故修行人切忌与别人比较进度，尤其是神通证得的进度。
慧眼，是开悟之眼。只要开悟者，就是拥有慧眼之人，也可以说，有慧眼，则必定是开悟者；这是一体两面之事。对于诸法实相已经完全明白，这就是慧眼，已经不再受到外相的干扰与朿缚，是真正拥有智慧的人，也就是拥有空性知见与证量的人，修行人有没有天眼倒还不是最重要，因为如果没有空性作为依凭，看到越多，烦恼也就越多；而一个修行人拥有慧眼则是非常必要的，只有见性了、悟空了，才有办法称为一个真正的修行人，才有办法离开一切的执着，也才有办法解脱生死轮回，因为一切的执着都会感召障碍，都会感召更多的业力，那么修行人了业都来不及了，那能再造业呢？故慧眼是每一个修行人都必须努力证得的证量，因为所谓的法眼、佛眼也是植根于慧眼而继续证得的。
法眼，是善辨众生根器以及八万四千种佛法之眼。佛法是珍贵无比的，但其实佛法并不是佛所发明，而是宇宙间迎向光明的方法，只要修证到法眼，便能知悉这一切的方法，也就是所谓的八万四千种佛法。所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，相对的，也越明白众生学习佛法的根器与因缘，故法眼是大乘菩萨道行者宜努力证得的证量，因为法布施是无上布施，而唯有法眼开展了，才能作此无上布施，自利利他。
佛眼，是佛圆满澈见一切之眼。佛眼是五眼中的最后一眼，也是最圆满之眼，佛眼能够悉知悉见一切，也能对治一切，故佛眼即是最究竟的证量，一切圆满，一切具足。
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