我们应该怎么修佛：
修佛的目的是为了成佛，没有第二义。否则不能得究竟解脱。凡夫认识世界往住从相入手，从看得见摸得着的事相，依自己所掌握的知识和学问，按自己所处的空间和时间，间或按个人团体感受来认知世界和处理人生问题。须不知自己只是宇宙间的沧海一粟，所知赿多无知也就越多。（所知障）；鱼儿当然不知鸟儿天空的广阔，鸟儿也不知大海的深遂。鱼儿认知的世界是蓝色的，鸟儿认知的世界是虚空悠远，山川河流复杂多变。
所以佛陀讲了很多法从事相入手，说因缘示生灭，破除众生的所知障，执着。其根本就是要我们悟到理，性；进而调整我们的心。这个理性，是一以贯之的，适用任何宇宙空间和时间。各人根器不同，有的喜欢从相上修，相上悟。有的喜欢从相上修，相上悟。有的喜欢从相上悟，相上修；有的喜欢从理上修，理上悟。诸如此类，不同组合。这里有一个修悟先后次第的问题，是先修还是先悟。答案一定是先悟后修，理上没明白怎么苦修也是徒劳无益。就如一个人要远行到没有去过的地方，第一你要知道你到的地方是什么样的，否则到了你也不知道，错过了。往往是途中就以为到了。第二方向是怎么样的要知道。明白了这两点，至于什么样的路线，就按自己认为合适的规划即可。上面是譬喻说，类比到修佛。第一就是比喻你要明白我们的真心本来目是什么（明理就是要明心），第二就是说我怎么修可以见性（其实就是调心，知妄即真歇即菩提）.
那么怎么明理（明心）呢， 因为这真理至理只有一个，靠我们自己的所知所学是不可能明白的，会越走越远。试想一下鱼儿怎么知道天空大地（比喻生命本来面目）是什么样子。 他怎么想也不想不到天空大地什么样，他怎么游也游不出大海。就如我们自己想通过自己修证来明心见性，基本上不可能。所以修佛人最忌“我觉得应该怎么样怎么样” “我想是这样的”。唯一路径就是依佛所说，依法不依人，并且是依了义法。否则不究竟。
这里我感恩上印下广门清法师，是法师让我知道了法华经楞严经是了义经，是彻法源底。这背后可想像到法师付出了怎么的艰辛和努力。说出这两部经名容易，求证和教化工作是难以想像的。非菩萨摩诃萨为能为也。（顶礼上印下广门清法师）
楞严经事相上，从理上处处指归得先得明心见性，再行修证，不然“虽终日行枉入诸趣”。犹如蒸沙作饭，终不能成。法华经告诉我们，周遍宇宙真理就是一朵莲华藏（十如是），极简也，只要我们放空我们的所知，信解受持如来藏，成佛就在当下，在眼前。
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
“非菩萨摩诃萨为能为也”纠错为：非菩萨摩诃萨不能为也。 印广法师讲解《法华经》视频目录（入口）
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(出处: 法华论坛)
修佛的目的是为了成佛，没有第二义。否则不能得究竟解脱。 凡夫认识世界往住从相入手，从看得见摸得着的事相，依自己所掌握的知识和学问，按自己所处的空间和时间，间或按个人团体感受来认知世界和处理人生问题。须不知自己只是宇宙间的沧海一粟，所知赿多无知也就越多。 按自己所处的空间和时间，间或按个人团体感受来认知世界和处理人生问题。须不知自己只是宇宙间的沧海一粟，所知赿多无知也就越多。（所知障）；鱼儿当然不知鸟儿天空的广阔，鸟儿也不知大海的深遂。鱼儿认知的世界是蓝色的，鸟儿认知的世界是虚空悠远，山川河流复杂多变。 所以佛陀讲了很多法从事相入手，说因缘示生灭，破除众生的所知障，执着。其根本就是要我们悟到理，性；进而调整我们的心。这个理性，是一以贯之的，适用任何宇宙空间和时间。各人根器不同，有的喜欢从相上修，相上悟。 各人根器不同，有的喜欢从相上修，相上悟。有的喜欢从相上修，相上悟。有的喜欢从相上悟，相上修；有的喜欢从理上修，理上悟。诸如此类，不同组合。这里有一个修悟先后次第的问题，是先修还是先悟。答案一定是先悟后修，理上没明白怎么苦修也是徒劳无益。 这里有一个修悟先后次第的问题，是先修还是先悟。答案一定是先悟后修，理上没明白怎么苦修也是徒劳无益。就如一个人要远行到没有去过的地方，第一你要知道你到的地方是什么样的，否则到了你也不知道，错过了。往往是途中就以为到了。 南无阿弥陀佛