《法华经 法师功德品第十九》；
《法华经 法师功德品第十九》中，光【闻】字出现有一百五十多次，而包涵的含义也是多样的，既能见，又能现，既能听，又能尝，既能嗅，又能悟，其智慧德能也是极其丰富多彩。拜读后，末学感悟颇深，为什么这样说呢？从这里才真感悟到了【闻】之【博大精深】，也才领悟了，为什么佛在临终前嘱托把【如是我闻】作为自己过去四十九年讲经说法的开头词。【闻】，在现代汉语字典中解释，涉及六根，只有三种，一是听，二是嗅，三是明白。其实，不是很全面的，我们从《法师功德品》才真正找到了答案。其实，佛在这里开示我们，【闻性】就是我们的见性，也叫见分，见精，第七识，本来具足一切智慧和德能，无所不知，无所不能，它不同与我们的第六意识心，它的智慧德能是第六种意识心的无量倍，其反应速度超光速，佛说每一念为1280万亿亿次生灭，而我们第六种意识心一念为亚光速。所以，我们第六种意识心的智慧德能相比较还是有限的，并且，其世界观、方法论，还是与宇宙本来面目相颠倒的，因此，与自性佛越来越远，这也是无量劫来而饱受着六道轮回之苦根本原因。
佛在《法华经 法师功德品》中，告诉常精进菩萨摩诃萨:
【若善男子善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德……千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净】
在这里，我们应该清楚，仅仅持、读、诵、解、说、写《法华经》者，就得如此功德，何况懂得，即【闻】而随喜如来藏道理者呢？
接着，佛逐一开示，以上修行人得父母所生清净眼、耳、鼻、舌、身、意，并且对其智慧德能一一进行了详细开示，非常殊胜！那么，按照佛在《大涅槃经 信解品卷三之四》开示，受持《法华经》者，得佛眼、佛耳、佛鼻、佛舌、佛身、佛意六根，其智慧德能超过阿罗汉之天眼。我们应该相信佛之说，言无虚妄。
同时，从《法师功德品》佛关于【闻】的开示，我们也就明白了，为什么《楞严经》文殊菩萨把观世音耳根圆通法门，作为未来众生最适合的修行法门之原因，即【反闻闻自性，性成无上道】，就是通过回光返照，舍识用根，找到我们自性佛回家的路，恢复我们的本来面目，而进入大光明藏。修行方法是闻思修，【闻】就是先开悟，然后才修行，而不是通过有形有相修行而开悟。
【闻】而开悟，这个过程和目的实现，可以通过听经闻法直接达到，也就是说，只要明白了一心三藏如来藏道理，即可达到明心见性，不历修证，一步登天，见性所成为分真即佛，这就叫【华开莲现】，即因即果，这就是为什么祖师大德都异口同声开示，【开悟的楞严，成佛的法华】【闻即往生】之原因了。而这个明白，就是【闻】。所以，印广恩师常开示一句话:【如是我闻】，你闻了没有？闻了万法皆成，不闻万法皆不成啊！
餐前祝福:以此法食，滋我色身，养我慧命，弘扬正法，供养众生！早餐愉快
生生世世护持弘扬法华楞严如来藏一心三藏大法！荷担如来家业！ 南无阿弥陀佛 法华经 法师功德品第十九》中，光【闻】字出现有一百五十多次，而包涵的含义也是多样的，既能见，又能现，既能听，又能尝，既能嗅，又能悟，其智慧德能也是极其丰富多彩。拜读后，末学感悟颇深，为什么这样说呢？从这里才真感悟到了【闻】之【博大精深】，也才领悟了，为什么佛在临终前嘱托把【如是我闻】作为自己过去四十九年讲经说法的开头词。 闻】，在现代汉语字典中解释，涉及六根，只有三种，一是听，二是嗅，三是明白。其实，不是很全面的，我们从《法师功德品》才真正找到了答案。其实，佛在这里开示我们，【闻性】就是我们的见性，也叫见分，见精，第七识，本来具足一切智慧和德能，无所不知，无所不能，它不同与我们的第六意识心，它的智慧德能是第六种意识心的无量倍，其反应速度超光速，佛说每一念为1280万亿亿次生灭，而我们第六种意识心一念为亚光速。所以，我们第六种意识心的智慧德能相比较还是有限的，并且，其世界观、方法论，还是与宇宙本来面目相颠倒的，因此，与自性佛越来越远，这也是无量劫来而饱受着六道轮回之苦根本原因。 佛在《法华经 法师功德品》中，告诉常精进菩萨摩诃萨: 【若善男子善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德……千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净】 在这里，我们应该清楚，仅仅持、读、诵、解、说、写《法华经》者，就得如此功德，何况懂得，即【闻】而随喜如来藏道理者呢？ 接着，佛逐一开示，以上修行人得父母所生清净眼、耳、鼻、舌、身、意，并且对其智慧德能一一进行了详细开示，非常殊胜！那么，按照佛在《大涅槃经 信解品卷三之四》开示，受持《法华经》者，得佛眼、佛耳、佛鼻、佛舌、佛身、佛意六根，其智慧德能超过阿罗汉之天眼。我们应该相信佛之说，言无虚妄。 生生世世护持弘扬法华楞严如来藏一心三藏大法！荷担如来家业！ 只要明白了一心三藏如来藏道理，即可达到明心见性，不历修证，一步登天
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