原创：问：从第六识起修与从第八识起修有何区别？
本帖最后由 法华妙严 于 2016-11-13 19:34 编辑答：从第六识起修，是从枝末无明下手做工夫，属于次第修。小乘因缘法讲“心生法生，法生心生”，是以六识为心，六尘为法；以业识内熏为因，境界风动为缘，因缘和合，于八识海中妄有三种相应染心生起。六种枝末无明（智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相）使得根中结结，根尘相缚中，众生迷本闻，循声故流转。在聚缘内摇、趣外奔逸中，人我执、法我执日趋坚固。今识得迷途，理应旧路还乡。《楞严经》中观音广陈在根解结，为修中三摩提；阿难示现舍识用根，为证中三摩提。如何从第六识起修？首先要照破想阴，知道无量劫来这个“能思能想、当家作主”的“心”实为家贼，它劫我慧命，障我成道！它根尘而发，本自虚妄！它制造轮回，迷乱真性！众生认贼作父，认妄为真，尘根粘连中取境攀缘，作意取舍中分别对待。于是在无觉知的意识心中升起种种思维造作，这就是难守之意业。在此基础上，对法相有了定义，产生了一系列判决、想法、观念、信仰等颠倒知见。为层层引导迷人，从第六识枝末无明下手，直观简捷。从如是因缘果报上了达诸行无常、诸法无我。一切颠倒知见都是无明的呈现，所谓“做观念”、“零极限”等摄心之法都是此类渐次修行。如同睡前脱衣，由外及内，贴身内衣脱掉时，真体方显。如同拨洋葱，片片拨落，方见中空。以我们每天生生灭灭的情绪反应为例理亦如此，抓住缘结，由果寻因，便知一切唯心而现、因识而变。于是我们不再在果相上执着，不再在妄缘上纠结，不再在假因果上做功，从分别妄想中走出来。这样的摄心之法适合于绝大多数修行人！
从第八识起修，是从根本无明下手做功夫，属于根本修。六种枝末无明是以真心为因，三种根本无明为缘而发起。大乘因缘法所讲“心生法生、法生心生”是以第八识为心，以八识中本具的根尘器界种子为法；以真如不守自性为因，无明风动为缘，因缘和合，于如来藏海中妄有三种不相应染心生起。从第八识起修就要照破识阴，知道第八识本无能见，第七识执着能见，于是七转识将真心性明本明妄执为它能见之妄明。此识由不生不灭与生灭和合，本具见相二分，见相二分又不离一心，以能见之见分取所见之相分，便“自心取自心，非幻成幻法”，在迷己为物、认物为己中失却本心。业相、转相和现相交妄发生而成就了阿赖耶这个种子识。转第八识为大圆镜同样是在根解结旋妄归真的入流功夫。因第八识直通前五识，前五种俱生识是根尘相对一念分别而有，若在此当下一念向内觉照不落分别，则不会发起第六识。这样就一步跨越六七识，与第八识搭成快车道，转前五识为成所作智的当下，第八识已转为大圆镜智。所以唯识论又称唯智论，讲到转识成智，有“六七因上转，五八果地圆”之说！能够在根尘发起的第一念处做工夫，知道“根尘同源，缚脱不二；法无有比，离相待故”之理，就能在根尘相对中于相离相，于空离空，做到内外不迷，根性自显！
若问二者在修持上如何起观照，现举一例方便说明。
眼见美女，心起贪爱，即已在对法相妄别中落入对待。从六识起修，需知道此女在你看来既成“美女”，是第六意识心对前尘影事的分别评判，就此女一法本身无有美丑之分。由此从二念差别中走出来，不住色生心，回归清净！
从第八识起修，眼见美女，了然知道如此相貌之女就是寻常人所定义的“美女”，此女本身色相清净，于是心不起爱欲之想，如同不见（不代表美女不存在）。眼见色，色清净，色清净，则意清净！这样根性照用，识性不起（六识的一切无明尘垢不复再起）。若能善分别诸法相，于第一义而不动，即是无所住心的照用，这是真正的“观”得自在！
《楞严经》中世尊反复开示：根尘识三处都无，本非因缘，非自然性，本如来藏妙真如性。文殊说偈：圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昩，迟速不同伦。当我们真正知道万法唯心，你还有什么可说？说佛说法，即为谤佛；说佛未说法，即为谤法；说佛说不说法，即为谤僧。这时候我们该做的只有一件事：赶快回家！至于选择什么样的交通工具，那就看菜吃饭，量体裁衣吧，自默修行，不在于争！当统于此也不便多言，望家人见谅！
当 统
2016 11 10
能够在根尘发起的第一念处做工夫，知道“根尘同源，缚脱不二；法无有比，离相待故”之理，就能在根尘相对中于相离相，于空离空，做到内外不迷，根性自显！ 根尘识三处都无，本非因缘，非自然性，本如来藏妙真如性。 文殊说偈：圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昩，迟速不同伦。
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