蕅益大師讲楞严经耳根圆通法门
初於聞中，入流亡所。(總標)這地方歷代的古德有不同的說法，我們以下根據蕅益大師的，講得比較清楚，而且解釋得比較適當。 「初於聞中」是什麼意思呢？是標出了所觀之境，也就是標出了我們整個聞思修的一個修行的下手處。 “初”，最初。我們剛開始修行，雖然我們的目標--真如本性是無相的，但是我們一開始是先從有相而入於無相。所以你剛開始要依止一個有相的因緣，借假修真，先假借一個假相。聞思修的假借是在這個「聞」。你剛開始的所觀境就是在一種聽聞的功能；聽聞的功能就是在勝義耳根當中那個“心法”，叫做「聞」。這地方標出整個耳根圓通的所觀境，就是你日常生活當中，經常去注意你那聽聞的功能。「入流亡所」入流亡所，這個“入”就是能觀的智慧，我們迴光返照那能聞之性。比方說，我們現在聽到鳥叫聲，我們一般人的想法就是去注意鳥的聲音，好聽不好聽、大小聲，這個就循著聲相而加以分別，那這個就是流轉門。我們聽到鳥叫聲的時候要迴光返照：是誰在聽，聽聞是誰？我們不向外攀緣聲塵，而迴光返照，返聞聞自性，往「聞」的功能裡面去迴光、去返照，這時叫做「入」。 蕅益大師說：我們聽到聲音向外攀緣叫做「外」，那你迴光返照就是「入」。進入到哪裡呢？進入到「流」，真如法性之流。這地方是指所顯的真理。說：你觀照智慧到底目標是哪裡呢？遠離生滅的相狀，而要入於我空、法空相應的真如法性之流。入於法性之流有什麼好處呢？「亡所」。這是說明它所對治的煩惱。“亡”的意思就是破除，破除這個「所」；“所”就是耳根當中，五蘊所引生的六種結根（六根當中每一個根都有六結，動、靜、根、覺、空、滅）。當我們在注意耳根的聞的時候，慢慢慢慢，念念的迴光返照，慢慢的進入到真如法性，慢慢脫離耳根當中的動、靜、根、覺、空、滅，六種結的障礙，慢慢一一的破除。 這一段等於是攏總的說明耳根修學的相貌。 蕅益大師在解釋這一段的時候，他最後講出一個觀念說：這句話最重要在「入」這一個字，「入」這個字是整個修學的核心，就在這個「入」字。這「入」字正如《禪宗》所謂的「念佛是誰？」它就是一種迴光返照的力量。「入」這一個字，到底是什麼意思呢？ 蕅益大師說：什麼叫做「入」呢？就是我們聽到聲音的時候，「但聞而已」，聽到而已。“聽到而已”這句話什麼意思呢？我們講六根攀緣六塵產生六識，“但聞”就是停留在“聞”這個地方不要動。 你向外不要攀緣聲塵，向內不要去攀緣能分別的耳識；向外不攀緣塵境，向內不攀緣分別的識，就停留在“聞”，但聞而已，這叫做「入」。向外脫離六塵，向內脫離六識，那這個“根”就自然慢慢昇華到一念心性，這就是「但聞而已」。「入」這個字，其實開出來就有前面五種的次第，後面的破除五蘊，它的功夫就在「入」這個字，只是約著溕睿擦⒘宋宸N次第，這個關鍵就在這個「入」。子二、別明破陰 個別的說明破除五蘊的相貌(分五：丑一、圓破色陰超劫濁。丑二、圓破受蘊超見濁。丑三、圓破想陰超煩 惱濁。丑四、圓破行陰超眾生濁 。丑五、圓破識陰超命濁) 丑一、圓破色陰超劫濁。色陰就是我們的執礙，有執礙的的部分就是色陰，超越劫濁。 所入既寂，動靜二相了然不生。 「所入」，當我們耳根的根，面對聲塵的時候產生的一種執取，對聲塵的執取就是「所入」，就是我們所對治的煩惱。你念念的迴光返照，正念真如的功夫生起的時候，慢慢慢慢就把耳根攀緣聲塵執取，慢慢慢慢「既寂」，“寂”就是慢慢的寂滅下來，把它消滅掉叫「寂」。所入既寂，有什麼功德呢？「動靜二相了然不生。」它所破壞的有二種結，一個動結，一個靜結說明：我們剛開始第一個結，最粗的就是“動”，有聲音的叫「動」，沒有聲音叫做「靜」。我們一開始會去攀緣動態的聲音，慢慢慢慢的你開始迴光返照，注意那個「聞」的功能，能聞是誰，安住在這個「聞」就好。這時動態的聲音對你已經不能產生干擾，我們可以說你脫離了動結。但是動結一脫離以後，靜結馬上現前。因為這六個結是一個消失，另外一個馬上現前，這時候靜結現前，就是那個沒有聲音的相狀現前。 當然這“動靜”二相都是同時存在，你看我們現在可以聽到二種聲音，一個是有聲音，一個是沒有聲音，沒有聲音也是一種聲音，只是我們平常感覺不出來。但有聲音的相狀被你脫離了以後，那無聲的相狀現前，我們還是對外產生執著。這時候在「入」的功夫，迴光返照，再把那個沒有聲音的執著也消滅掉。它是怎麼消滅的呢？「了然不生」，你一方面清清楚楚的了解它的存在，一方面我觀察它是緣起性空，它本是無生。 我想我們在修大乘法，我前面說過很多次，大乘佛法的空觀，它是即空、即假、即中，從假入空。它是在一種不破壞假相的角度之下修空觀，這叫「了然」；“了然”就是你不一定要把這聲音拿掉，你就在有聲音當中當下就能夠觀察它，它是因緣生，緣起無自性，它生它的，你那明了的心本自無生，叫「了然不生」，了了分明，但是當下就是無生。 這地方是說明他當時的觀照是這樣子的。淨業學園 78講次講義163面丑一、圓破色陰超劫濁。在整個五陰的對治當中，第一個所要對治的，最粗重的就是色陰，色陰所引生的根結就是「動、靜」二種的結相。當我們開始在「聞」的功能當中，我們不再攀緣外在的聲音，也不再攀緣內心產生耳識的分別，只是停留在「聞」當下的功能。慢慢慢慢的就把動靜二種根結相狀給消滅了，叫「動靜二相，了然不生」。 這一段，蕅益大師他提出二個總結：第一、他說這一段叫做「圓破色陰」。“圓”是什麼意思呢？簡單的講就是，一破一切破。雖然我們剛開始是在耳根破除了動靜二相，了然不生，但是同時在眼根當中的明暗二相，也是了然不生，在鼻根當中的通塞二相，乃至於舌根的甜淡二相、聲根的離合二相、乃至於意根的生滅二相，都是了然不生。『圓通法門』因為它是直接的回歸我們的一念心性，所以它的特色就是：一根既返源，六根成解脫。你不必耳根破了以後再來對治眼根，不必的！因為它整個心性是通於六根的，這叫「圓破色陰」。 其次解釋「了然不生」，“不生”這二個字，蕅益大師有很特殊的解釋。他說什麼叫“不生”？一切法是本自不生，只就一念的虛妄分別而有，並不是除去了外境方名“無生”。一切法它本來就沒有實體，因緣生因緣滅，它本來就沒有實體，它只就是一個假相，所以你根本就不必去破壞它的假相，你只要能夠不隨妄轉 (這地方很重要)，你不隨它轉，它自然消失掉，它自然消失掉你根本就不需要破壞它，因為它沒有實體的東西，一切法本來就不生，只是我們的分別心而產生的，你只要把分別心消滅了，這個假相就自然消失掉了。 這道理懂了之後，你就知道怎麼去修行了。這地方是把這一段的觀念做一個總結。 丑二、圓破受蘊超見濁。如是漸增，聞所聞盡。“如是”就是前面那個觀照的智慧，也就是迴光返照，正念真如的智慧。這個智慧漸增，輾轉增勝。修行人破除了動靜二相以後，他繼續的在「聞」這一部份繼續的用功。慢慢的就有什麼功德出現呢？「聞所聞盡」。第一個「聞」是耳根能聞的功能，所聞就是外在動靜二種塵相。這時候不管是耳根能聞的功能，跟所聞外在的塵相，都是窮盡而不再生起了。 前面所破除的是動靜二相，是破除外在的塵相，脫離塵相。這個地方偏重在脫離能聞的耳根，到了這個地方可以說是迥脫根塵，一念靈靈覺覺的心識現前。這時已經破除了根結，但是這時覺結現前，這時候已經證得了我空真如。前面是破除「動、靜」二結，這地方破除「根結」，但是同時「覺結」也現前。 在後面的經文提到「受陰」，在我們六根當中會產生什麼障礙。他說：我們眼耳鼻舌身意，產生見聞嗅嘗覺知，這六種功能經常受到“受”的干擾。什麼干擾呢？「譬如魘人，手足宛然，見聞不惑。心觸客邪，而不能動。」 好像一個正常人，但是他“魘”，做惡夢，做惡夢的時候他那個心很清楚，見聞不迷惑，他也能夠看到東西，甚至於他也聽得到聲音，但是他被鬼魅所繫縛，他手足不能動，但是他頭腦很清楚。這比喻說：我們在見聞嗅嘗覺知六根當中，因為有經常很多的感受，苦受、樂受的感受，經常障礙我們六根的功能，使令我們的心產生一種繫縛。我們一直受著快樂的感受、痛苦感受的干擾。所以受陰破了以後，他這時候像是一個人夢魘消除了，他就活動自在，他的心特別的明利，特別的靈巧，不再受感受的繫縛。 丑三、圓破想陰超煩惱濁。 盡聞不住，覺所覺空。前面是破除了根結，這時是破除覺結，覺結破除，空結現前。“盡聞”就是前面所聞的塵境跟能聞的耳根；你已經窮盡了能聞的耳根跟所聞的塵境叫「盡聞」，就是根結已經破壞了。“不住”，不住的意思就是你心中的觀照的智慧繼續的用功而不停止，這時候不生滿足之想，繼續的觀照。這時候繼續觀照，有什麼功用呢？「覺所覺空」。我們前面說過，圓破受陰超見濁已經把根結破，這時候覺結現前，一種靈靈覺覺的心識現前，這種靈靈覺覺的心識已經外不受六塵的干擾，內不受耳根裡面那個感受的的干擾。但這時候“覺”，能觀的智，“所覺”，所覺的根塵，這時能覺所覺的功能空掉了，當下不生，不再受它的影響，不再受它的干擾。 這個地方所「空掉」的是能覺的智慧，跟「空掉」所覺的塵境。前面的根塵脫落以後，生起靈靈覺覺不受根塵繫縛的覺心現前，這個時候更加迴光返照，正念真如，把靈靈覺覺的覺心，這個覺結把它消滅，這時候空覺現前。 蕅益大師在這一段經文的註解他說：一個人到這個地方的時候破除想陰。想陰下面是什麼相貌呢？蕅益大師他說：「夢想銷滅，寤寐恆一；覺明虛靜，猶如晴空。」 也就是說這個人夢想消滅，他平常很多很多的妄想，白天的妄想、晚上的夢境都完全消滅了，他這個人白天跟晚上都一樣的，他沒有白天跟晚上的差別。那一念心是非常的明了，非常的寂靜，好像萬里晴空一樣，沒有一點的烏雲，這時候心中不再有麤重的前塵影事。他的心不再想過去，也不再想未來，就活在當下。我們一天到晚想過去，心中很多的灰塵、很多的影像。想陰破的時候，他的心就是活在現在，他不再回憶過去的事情，也不去想像未來的事情，他的心是了了分明，這時候就空結現前。覺結破壞，破壞了想陰，空結現前。 丑四、圓破行陰超眾生濁 。空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。「空覺」，第一個“空”就是我們前面說的我空法空的智慧，空掉能覺跟所覺，破掉了覺結；「空覺」，“空”是能破，“覺”是所破，前面說的能覺的智跟所覺的根塵，空掉了能覺的智慧跟所覺的根塵。「極圓」，極其的圓滿。「空所空滅」，第一個“空”是能空的智慧；第二個“空”是所空的境。這個地方連空的意境也不再執著，空結消滅，空掉能空的智慧跟所空的塵境都消滅了，連空結也不執著。 連空結也不執著是什麼相貌呢？「生滅既滅，寂滅現前」 前面的「動靜根覺空」，這五種覺都是一種生滅之相，都叫作生滅。這時候菩薩迴光返照，正念真如，把前面的動靜根覺空五種結消滅，這時一種寂滅的境界現前。這個地方的“寂滅”就是第八識的根本無明，就是滅結現前。 蕅益大師說：這一段正式所破的是「行陰」。行陰如果破壞以後是什麼相貌呢？「如波瀾滅。化為澄水。諸世間性。幽清擾動。同分生機。倏然隳裂。於涅槃天。將大明悟。」如波動的波瀾，整個波瀾的擾動相停下來，變成平靜的水，在有為的世間，那種擾動相，那種有為生起的生機全部被破壞了，在一片的寂靜的黑暗當中，太陽即將出現，於涅槃天，將大明悟。 他這時候已經到達了整個光明智慧的最後一剎那，「寂滅現前」，但這個“寂滅”還不是真正的真如本性，那是一個我們最初一念妄動，那個根本最微細的生相無明。這地方是破除行陰，行陰破除的時候，整個生滅相消失了，然後產生一個不生滅的相狀現前，這個叫作「滅結」現前。 丑五、圓破識陰超命濁 講義164面忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。 283這地方正式的破除滅結，破除識陰。 “忽然”就是一剎那的時間。什麼叫“忽然”呢？菩薩在那一念寂滅的心中，他也是不生滿足之想，在一念的寂滅心中，他還是一樣「念念照常理，心心息幻塵，徧觀諸法性，無假亦無真」。他在寂滅的相狀當中生起觀照，觀相元妄，觀性元真，繼續的迴光返照，突然間一念的相應會現前，就把無始無明的妄想給破壞了，而證入了眾生本俱、諸佛所證的現前一念心性。 這一念心性是什麼相貌呢？超越世間、超越出世間。他超越世間有為的色受想行，這四種“蘊”生滅法，也超越出世間不生滅的識陰，菩薩微細的法執。這時候內心當中可以說是「十方圓明」，他能夠洞察十方，而現出了大圓鏡智，把第八識轉成了大圓鏡智。 我們在前面常說：「觀察不生滅心」。其實這「不生滅心」它真正的意思是什麼意思？ 這個地方很清楚，它是遠離生滅，也遠離不生滅。 大乘佛法講「不生滅心」的意思不是不生滅，你要是解釋成不生滅，那就完了！那它就是死板的東西，它就不是真空妙有。你看它是超越世間的生滅相，也超越出世間的不生滅相。所以你看我們講《般若心經》：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這「不生不滅」它不是一句話，你要是把它解釋成一句話，那就錯認消息；它的意思是二句話：「不生也不滅」。 凡夫執著生，我們喜歡東西是生出來，我們看到東西生出來很高興，消失我們覺得很痛苦，所以我們喜歡生。二乘人看到生很討厭，他很喜歡滅，他覺得生就是痛苦，有為相都痛苦，二乘人好樂滅，他喜歡寂滅相。菩薩是遠離生相，遠離滅相。所以它「不生不滅」是作二句話解釋。「不生不滅」就剛好跟這一段經文相同，「超越世間也超越出世間」，而產生洞察十方的大圓鏡智現前。 這「大圓鏡智」有什麼樣殊勝的功德呢？ 在菩薩一念大圓鏡智的心中：第一、他上相應於十方諸佛的本妙覺心。十方諸佛所證的如來妙藏真如性，與十方諸佛的體性是相同的，而產生一種大慈之力，來與眾生的安樂。 這地方的「與佛如來」的“與佛”，蕅益大師的解釋是這樣，他說：我們一念心俱足十法界的本性，有佛的本性、有菩薩種性、有各式各樣種性，有十法界的種性。十方圓明的菩薩他那一念心，在十法界當中已經證得了等同佛界的體性，十法界的佛性他已證得，所以他依止佛性產生了大慈與樂之力。 其次，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。他這一念大圓鏡智的心也相應於一切六道眾生，因為六道眾生也本俱如來藏妙真如性，只是他被虛妄的相狀所遮蓋，所以與諸眾生同一悲仰。「與諸眾生」這句話什麼意思呢？菩薩同時證得十法界的佛性，也證得十法界當中那個九界眾生之性。前面他依止佛的覺性去產生大慈力，這個地方他依止他所證得九界之性而產生大悲的拔苦之力量；他依止佛性產生與樂的功德，依止眾生性而產生拔苦的力量，所以他整個十法界的體性全部證得，完全沒有障礙。 我們凡夫是這樣，我們凡夫十法界的體性，我們的活動範圍大概就在六凡法界。你看有些人生到天上去，天的體性現前；有時候變人，人的體性現前；有時候變成一隻螞蟻，這畜生的體性現前，我們大概本俱十法界當中，活動範圍都在六凡法界。 身為一個十方圓明的菩薩，他的心能夠自在，在十法界裡面活動，他可以依止佛這一部份的法界，給眾生無量無邊的功德；他也可以依止眾生九法界的體性，來拔眾生的痛苦，是無緣大慈，同體大悲。 在這地方的階位，古德對這地方的判教，是圓教的初住，別教的初地。蕅益大師解釋，十方圓明的菩薩，到這個地方為止，這個菩薩「六根互用，內外明徹，如淨琉璃，內含寶月」。六根相互作用，心好像一個清淨光明的琉璃，裡面放出慈悲月亮的光明，一念清淨心中俱足了大慈大悲的妙用。這個地方是講到他破除了六結以後，他的一念心有二種功德。上即諸佛，下印於十方六道的眾生。 佛要宣说的正法就是唯一佛乘，除此法，其他均为方便之说。 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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