开悟的楞严，成佛的法华……经典精华精解
《法华经·方便品第二》云，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”，又云，
“唯此一事实，余二则非真”;
《法华经·法师品第十》云，
“我所说诸经，而于此经中，法华最第一”，
又云，
“如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远
…是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧”;
《法华经·药王菩萨本事品第二十三》用十个第一
来形容《法华经》是诸经之王，
“譬如一切川流江河诸水之中，海为第一
……如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王”
……《法华经》中类似说《法华经》为诸经之王的地方还有很多。
《法华经·方便品第二》云，
“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三
…唯此一事实，余二则非真”，
又《法华经·信解品第四》，
“今日，世尊令我等蠲除诸法戏论之粪”，
又《首楞严经》【亦名《大方广妙莲华王》】云，
“虽复忆持，十方如来十二部经，
清净妙理，如恒河沙，只益戏论”，
与《法华经》如出一辙，都说“诸法戏论”而不能获圆通。
又《首楞严经》，“首”是群经之首，在群经之中亦为第一之义。
又《首楞严经》亦名《大方广妙莲华王》，此“王”亦说明《妙法莲华经》为“经王”。又方便法讲“真”、讲“如”、讲“真如”，唯独《首楞严经》讲“真真如”。又方便法讲“了义”、讲“胜义”，唯独《首楞严经》讲“了义中最了义”，“胜义中真胜义性”。《首楞严经》破析万象，细说详解了《法华经》，从经名和义理上看，此两部经都是宣讲第一义缔，实乃一部经。 从《法华经》、《首楞严经》的经文中，只看出《法华经》是“诸经之王”，其它经在《法华经》面前是“方便法”而不是“经王”， 这是佛说的。说其它经不是真经，是因为没有讲出一乘实相，是因为没有讲出如来真实义，故假; 既然是“王”，就只能有一个，“王”是绝对排他的， 一切“非王”在“王”面前都是假的; 同理，“诸经中王”一定是王一切经，一切经必须无条件的拜倒在“经王”的脚下，这是不容置疑的，世间法尚且如此，何况佛法？这也是佛说的，在《法华经·化城喻品第十》讲的也非常清楚，其它经典只是“化城”，真正的佛弟子可不能认“化城”为宝所，执方便为究竟。
《法华经》中多处弟子自授记的，佛随后印记。请看:
《法华经·方便品第二》“随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛”。【自授记】
《法华经·譬喻品第三》“我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中，我定当作佛”。【自授记】
《法华经·譬喻品第三》“大智舍利佛，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛”。【自授记】
《法华经·信解品第四》“深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得”。【自授记】
《法华经·信解品第四》“法王法中久修梵行，今得无漏，无上大果”。【自授记】
《法华经·五百弟子授记品第八》“尔时，富楼那弥多罗尼子…得未曾有，心净踊跃”，“尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念:我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎”。 【自授记】
《法华经·授学无学人记品第九》“尔时，阿难、罗睺罗而作是念:我等每自思惟…我等于此，亦应有分”。 【自授记】
更有《法华经·法师品第十》“佛告药王，又如来灭度以后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿褥多罗三藐三菩提记。”
听懂了《法华经》，自己都可以给自己授记，佛印记也只是一个形式，而且佛说了，只要听懂了一偈一句的《法华经》，佛亦与授阿褥多罗三藐三菩提记！ 所谓有道无道自己知道，何劳别人来授记？
佛法“藏通别圆”四大次第，境界天壤之别。 唯有一代时教《法华经》《首楞严经》乃圆教一乘大法，讲明白天地万法，森罗万象，实乃一个人一个念之所变现，圆融圆满一切法。听懂了《法华经》，其往生品位何只是别教“分证即佛”的境界？《大方广佛华严经》别教的究竟即佛也只相当于《法华经》《首楞严经》圆教的二行位菩萨(据:净空老恩师的讲解)。
当年智者大师提出“六即佛”概念，虽然是法华宗，却还没有达到圆教的境界，只达到别教的境界，因为智者大师年代，《首楞严经》还没有传入中国。
更有印光祖师给我们指点，
“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
再看一下《法华经·分别功德品第十七》，
“尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’”
这么多“众生”(请注意这里不是说“菩萨”)只听了短短的《如来寿量品》，屁股没离开板凳，当下就证得这么多的果位直至等觉菩萨！
一样的“众生”，一样的《法华经》，一样的宣说讲解，怎么会有完全不一样的效果？难道不是佛陀亲口讲的就不算数？
《法华经·普贤菩萨劝法品第二十八》又这么讲，
“普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，
当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典”。
这里明明说了“如从佛口，闻此经典”！明明是和佛陀亲自说的一样啊！ 这不由得让人深思:究竟是我们歪曲了《法华经》，还是《法华经》歪曲了我们？究竟是佛陀误解了我们还是我们误解了佛陀？
《法华经·方便品第二》，“佛复止舍利弗，若说此事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将堕于大坑。” 《法华经·普贤菩萨劝发品第二十八》，“若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病”。《法华经》是三世诸佛涅槃前所共说，必说之“经王”， 非常可惜有两种人不信此经，其一就是增上慢人，其二就是一阐提人。
《法华经·法师功德品第十九》， “以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。’”讲解《法华经》的法师，随捻一法，皆能讲出无量义趣，且和实相相应，其所说的皆是佛法，就是佛经里没有的，也是过去诸佛所说。
真佛弟子必须深信佛语，更深信“开悟的楞严，成佛的法华”，是修行人路上的明灯，我相信自己不仅见到灯光，亦见到了灯，故深信佛语真实，依四依法修行不历岐路。
《法华经·见宝塔品第十一》，
“即时，释迦牟尼佛以神通力…普告四众:谁能于此娑婆国土，
广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，
佛欲以此妙法华经付嘱有在……
诸善男子， 各谛思惟，此为难事， 宜发大愿。
诸余经典， 数如恒沙，虽说此等， 未足为难。
若接须弥， 掷置他方，无数佛土， 亦未为难。
若以足指， 动大千界，远掷他国， 亦未为难。
若立有顶， 为众演说，无量余经， 亦未为难。
若佛灭后， 于恶世中、能说此经， 是则为难。
假使有人， 手把虚空、而以游行， 亦未为难。
于我灭后， 若自书持，若使人书， 是则为难。
若以大地， 置足甲上，升于梵天， 亦未为难。
佛灭度后， 于恶世中、暂读此经， 是则为难。
假使劫烧， 担负干草、入中不烧， 亦未为难。
我灭度后， 若持此经、为一人说， 是则为难。
若持八万、 四千法藏、十二部经、 为人演说，
令诸听者， 得六神通，虽能如是， 亦未为难。
于我灭后， 听受此经，问其义趣， 是则为难。
若人说法， 令千万亿、无量无数， 恒沙众生、
得阿罗汉， 具六神通，虽有是益， 亦未为难。
于我灭后， 若能奉持，如斯经典， 是则为难。
我为佛道， 于无量土，从始至今、 广说诸经，
而于其中， 此经第一。
若有能持， 则持佛身。 诸善男子， 于我灭后，
谁能受持、 读诵此经， 今于佛前、 自说誓言。
此经难持， 若暂持者， 我则欢喜， 诸佛亦然，
如是之人， 诸佛所叹。 是则勇猛， 是则精进，
是名持戒、 行头陀者， 则为疾得， 无上佛道。
能于来世， 读持此经， 是真佛子， 住淳善地。
佛灭度后， 能解其义， 是诸天人、 世间之眼。
于恐畏世， 能须臾说， 一切天人、 皆应供养。”
《法华经·从地涌出品第十五》，
“尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛言：‘世尊，若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。’尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：‘止，善男子，不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。’佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨……如是等比、无量无边，算数譬喻所不能知。”
《法华经·药王菩萨本事品》中两次、
《法华经·普贤菩萨劝发品》中三次提到后五百岁，
佛弟子要在娑婆世界大力弘扬《法华经》。
您听到了吗？
您听懂了吗？
……
南无大乘妙法莲华经
南无法华会上佛菩萨
南无大乘妙法莲华经
南无法华会上佛菩萨
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