皈依佛皈依法皈依僧皈依《大乘妙法莲华经》
皈依佛皈依法皈依僧皈依《大乘妙法莲华经》
9.你读一句《法华经》，写一句《法华经》，讲一句《法华经》，哪怕问一句《法华经》，你的功德比虚空级的大法师——不是世界级、不是地球级、也不是国家级，是虚空级的大法师——面对整个太阳系、银河系无量的众生，讲无量的经典，把这无量的众生培养成无量的阿罗汉和辟支佛，而你的功德还要大无量倍！想一想，我们是怎样看待「法师」？古今中外有没有这样的法师啊？就算有，他都不如你受持一句《法华经》，写一句《法华经》，抄一句《法华经》，问一句《法华经》。能不能体会这种法？这个法可重要！然后我们知道谁是师父啊？《法华经》就是师父！佛讲「依法为师」。
220.常讲某人是佛菩萨再来，他本人知道自己的身份吗？答：有时讲某人是佛菩萨再来，他自己也不知道。有些有宿命通、天眼通的人知道，因为许多佛菩萨是带着隔阴之迷来的。但他一定会从自性流露出慈悲、智慧、坚定等各种各样的一般人不具备的优良品德。但是当这种人读了《法华经》《楞严经》，再对照自己从小到大的种种行为，他就会知道自己是佛菩萨再来。所以《法华经》《楞严经》是菩萨发心的经。
111.阿罗汉为什么不能往生极乐世界？答：首先，我们要懂得什么是极乐世界。天地万法都是一个人一个念所变现的，没有谁不是谁。阿罗汉自以为是阿罗汉，别人是凡夫，我是有情，泥巴瓦块是无情，他的真心不适应极乐世界的气氛，并没有谁不让他去。并不是说，阿罗汉没有念佛，所以阿弥陀佛不接引，不是这回事，是他自己的心量问题。
《金刚经》怎么讲？所有众生，若干种心，如来悉知。包括无想众生，无想众生是方便说，恒顺众生而言。一切众生心里怎么想，佛都知道。为什么？因为所有的人都是一尊佛，都是一个念，佛已经突破了这种障碍。
宣说金刚王：《金刚经》是不是胜义法呀？《楞严经》叫什么？胜义中真胜义，是不是金刚王啊？如幻不思议：如幻，就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是如来。如来不思议，或者一心三藏不思议。不思议，就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想，要靠智慧来领略观照。懂得了不思议，当下就可思可议。如果不可以思，不可以议，诸佛到这个世间来，一个个都是哑巴佛，站在这里大眼瞪小眼，对不对？成天说这个不可说，那个不可说，还要你佛干什么来？虽说不可说不可说，说了三藏十二部经，最后还要讲《法华经》。佛母真三昧：佛母，是成佛之母，成佛之因；真三昧，是真的不是假的。昧，是表迷惑颠倒；三，是表纠正，拨乱反正，把颠倒的东西再把它颠倒过来。
南无阿弥陀佛
摘自《妙法莲华王》真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见。中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉。陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生。幻法云何立，是名妙莲华。金刚王宝觉，如幻三摩提。弹指超无学，此阿毗达磨。十方薄伽梵，一路涅槃门。
即使是明心见性的菩萨，我们如果放纵自己，我们在今生今世，乃至来生来世，都要受沉重的果报，癌症，车祸，或者我们在弘法的过程中，千难万险，种种障碍，都是我们自己在应酬自己所造的业，所以我们再回顾一下，我们在解释应供这个名相概念的时候，怎么样解释，不可以怨天尤人，我们只可以去跟天跟人沟通，要明白这个道理，一切的事情都是我们自己的事，与别人没有关系，这是我们修行人普遍存在的一种心态，遇到顺利的环境，沾沾自喜，怎么样，我有本事，你看看那么多人护持我，赞叹我，遇到不顺利的事情烦恼的事情，都是别人不对，怎么样，怎么样，这是一种普遍的心，这种心态不调整，你不能入道，所以禅定禅定你禅了没有，你定了没有，所谓禅，外不乱为禅，什么叫外不乱啊，一切的环境是非好歹都是我，一切的因缘果报都是我，这个世界上没有一个人吃亏，没有一个人沾光，这就是外不乱，你乱了没有。内不乱为定，你心里乱了没有，面对这种种环境的时候，你怎么样想的，你又怎么样讲的，你又怎么样做的，这个内包括身口意三业，你定不定，这个问题不要有任何的侥幸，我们时时在接受我们自性考试，随时在接受诸佛菩萨，天人鬼神，护法神灵监督，举头三尺有神明，众目睽睽，很重要啊，我们心里怎么想的，诸佛菩萨，护法神明都知道，要好好明白这个道理，所以这就叫禅定，既涉及到楞严大定这个自性本定，又涉及到我们日常生活方方面面，具体事项你禅不禅，定不定，魔邪，魔邪，天魔外邪犹可躲，犹可避，犹可过。自身心魔，不能活，最难克服的就是我们的心魔。