《楞严一笑》：无我之境超越生死
青海湖畔，天涯目送归鸿去。（图片来源：北海禅院）明贤法师：梅花雪月交光处一则“无我”的公案《楞严一笑》由法常禅师谱写，这首词是他临终时描述生命境界的最后一个作品。他说完这首词之后，弟子在旁记了下来，说完他盘起腿子、端身正坐，停止气息，进入了涅槃。
“此事楞严尝露布”，我们心田和世界、证悟的事情在《楞严经》里清楚直接地做了说明。梅花雪月交相辉映，光彩交锋、生命交并。梅花雪月交光的地方，是你生命之光交汇的地方，也是《宝积经》所说的母子光明相会，本来光明和后来的增上光明相遇。
我们淡然地轻轻一笑，寥寥空却了万古的哀愁，也空却了万古的历史、人事纷争，一切都空掉了。武侠小说里说“沧海一声笑”，那只是笑那些江湖往事，这里的一声笑，却是要笑空万古的人事成毁。
“风瓯语”，微风正在宣说着正法的语言。“迥然银汉横天宇”，我们看深夜时候北海禅院的满天星，这满天星你一旦看见了，一定终生都不会忘记，漫漫银汉横在天际，这是我们要去了解的世界。原来这个世界横空万古、流传无尽，虽然无常，但也有它精彩独到的存在，就像佛教所说的金刚不坏的如来藏一样。
“蝶梦南华方栩栩”，就像庄生梦蝶一样，《南华经》里所说的那样超然大化的境界。这样超然的境界，谁能够像丰干禅师那样跨上虎背去享受？我们知道老子主张观复，庄子主张观化。观复是不太承认甚至根本不提世间万物，而观化则会提世间万物。以大化为宗旨，庄生的梦蝶与老子的观复，都是人生境界被提升后的贤圣境界。虽然这些境界不是佛法里特有的，但它一定是我们每个人心中所追求的。我们看见外物之后，一定还有另外的一番追求，就是观化万物。
能够看见万物，从欢喜到烦恼；化尽万物，则从烦恼到欢喜。这是我们先前所说的“看颜色必成烦恼，用颜色你是画家”。你看风景，先欢喜后烦恼，用风景，你就是画中人，一定能得到解脱。就像禅宗境界诗所说“添个头陀坐石边”，把自己画到境界里，你的境界就提升了。
“而今忘却来时路”，是用艺术手法描述我们已经空去了来或去的生命轨迹后的一番受用。我们不是在追求、研究生从何来、死往何去吗？在彻底解决以后，生从何处来、死往何处去的来路和去路都已经被忘掉了。憨山大师说“不读《春秋》，不能涉世”，不能涉足世间事，是一个无知的人；“不读老庄，不能忘世”，不能忘掉这个世间；“不参禅，不能出世”。这里的“忘”与老庄的“忘世”还不一样，这里的“忘”是忘掉自己生从何来、死往何去的来路和去路，这两条路竟然可以被忘去、被空去。
“江山暮，天涯目送飞鸿去”，这是一桩自己要离开大众的公案，里面没有悲悲切切，他的文字描述的是我们正在送走悲苦，这是一个无我的境界，就像王国维《人间词话》里所谈的境界问题一样。既然有诗词，就一定要有境界；没有境界，所有的描述都会十分混乱。境界有有为之境，有无为之境，有有我之境，有无我之境，显然这里从头到尾整篇都是无我之境。
为什么中国文化重视无我之境呢？显然这是一种超越生死的宗教智慧。如果说在佛教形成之前，中国文化就是超越生死的，那么传统文化中本来和佛法相默契的求道智慧，则在这首词里淋漓尽致地描绘了出来。
楞严一笑词：法常和尚曲：明至居士此事楞严尝露布梅花雪月交光处一笑寥寥空万古风瓯语迥然银汉横天宇一笑寥寥空万古风瓯语迥然银汉横天宇蝶梦南华方栩栩珽珽谁跨丰干虎而今忘却来时路江山暮天涯目送飞鸿去而今忘却来时路江山暮天涯目送飞鸿去 南无观世音菩萨 阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛 能够看见万物，从欢喜到烦恼；化尽万物，则从烦恼到欢喜。 江山暮，天涯目送飞鸿去” 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 阿弥陀佛！ 顶礼佛法僧三宝，顶礼如来藏，无漏不思议
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