佛教中最平常、最高深的法门是这个
本帖最后由 一心三藏-_B0F1s 于 2016-12-2 11:54 编辑佛教中最平常、最高深的法门是这个
净土法门(资料图)
文：净宗法师
净土法门在佛法当中是最平常的，然而，同时也是最高深的法门。如果不是你过去世宿具善根的话，是很难生起正信的。
“最平常”大家可以理解，净土法门很平常，念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，没有什么玄妙。但是，平常当中又“最高深”，怎么最高深?你看连普贤菩萨、文殊菩萨都要修净土法门求生西方极乐世界，如果不高深，这些大菩萨能够去吗?《无量寿经》说：“二乘非所测，唯佛独明了。”只有佛才能明了这个法门的究竟源底，菩萨、大菩萨只能少分明了，还不能完全明了。
如果只是平常而不高深，有人就会不屑于修学;虽然高深但不平常，又有人觉得：“太高深了，我学不了!”念佛法门，“念”最平常，有口都会;“佛”最高深，菩萨不能测，合起来“最平常，又最高深”。没有一个众生漏在法门之外，没有一个人学不了。
往往有人让他念佛，他心有不甘，就觉得说“念佛很平常，没有奇特，没有殊胜”，不知道这个最平常当中才最高深。
就好像我们平时坐火车、坐轮船、坐飞机，平平常常，但是很高深。高深在哪一边呢?我们坐飞机，高深在航空专家，他能发明这么好的交通工具，乘客没有高深。
作为念佛人，我们很平常，吃饭、睡觉、念佛，往生西方，很平常;但是我们所念的这句名号很高深，高深在南无阿弥陀佛那个地方，他超发殊胜之愿，十方诸佛菩萨的愿都不能跟四十八大愿相比，经过兆载永劫的修行而成就了不可思议的六字名号。在四十八愿当中，专门有一条愿，叫“诸佛称名”之愿，就是第十七愿：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
连十方诸佛都要异口同音地称赞南无阿弥陀佛名号，你说这句名号怎么可以思议?
所以，高深不在我们这一边，在佛那一边。
虽然在佛那边，最高深的法门，其实也是最平常的法门。如果只是奇特玄妙，那么不是最高深的，“大道无言”，平常是道，真正的道都很平常。
可是，如果学其他的法门，说“众生本来是佛”“万法本来性空”“一切万法都是显现诸法实相”，但是我们心中不能契合，不能相应。
而念佛法门，这句“南无阿弥陀佛”最高深，同时我们可以称念，平平常常念佛可以去往生，往生到极乐世界就可以成佛。
行最平常：只要能深信，只要能发愿，只要能念佛;益最高深：因该果海，果彻因源;现生不退，往生成佛。
佛在《法华经》《楞严经》关于如来藏心地法门是一步登天的法门之开示，有许多处。我们仔细拜读、并经印广恩师开示悟得后，方感真实不虚。
佛在《法华经 譬如品第三》中开示:
【得如是乘，令诸子等，日夜劫数，常得游戏，与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场】。
【得如是乘】，就是一乘佛法，就是一心三藏如来藏心地法门。【乘此宝乘，直至道场】就是不打闲茬，一步到位。
佛在《法华经 法师品第十》开示:
【是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故】
【须臾闻之】，就是明白如来藏心地法门一心三藏道理后、一会儿的事，即得无上正等正觉。
佛在《法华经 如来神力品第二十一》中开示:
【所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住处，若于园中，若于林中，若于树下……若山谷狂野，是中应起塔供养。所以者何？当知即是道场，诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此，转于法轮，诸佛于此，而般涅槃】
说明了，无论持《法华经》者在哪儿修行，还是《法华经》安放之处所，处处皆是道场，因为于此当得无上正等正觉菩提之果，这是多么殊胜之微妙啊！
佛在《楞严经 卷一》中开示:
【告示阿难及诸大众:有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路】。
很显然说明，过去十方诸佛，也是只有修如来藏心地法门这一门，才能成就了佛道，超过了修任何法门。
佛在《楞严经 卷五》中开示:
【是名宝莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门】
也是说，《法华经》是唯一成佛之经，称经中之王，修如来藏心地法门殊胜无比，其速度如弹指一挥间。
在《楞严经 卷六》，文殊菩萨代佛判二十五圣圆通法门中说道:
【归元性无二，方便有多门】
【归元性无二】就是说，成佛没有第二法门，就是如来藏心地法门一个，但是，只要懂得了如来藏心地法门，即已开悟，可悟后进修，可以开众多方便之门，这时，修任何法门，皆可成就。
通过以上佛和文殊菩萨开示可知，我们就更加懂得了佛之所以说【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】和【唯此一事实，余二则非真】之缘故了。所以才有开悟的楞严，成佛的法华！
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