佛经中关于对待外道典籍的开示
转发新浪博客亲勇《佛经中关于外道的开示》外典（外道典籍）又作外书、世典。
因佛教本身之典籍称内典，故佛教以外之典籍称外典，如我国及日本总称老庄儒墨等百家之书为外典。 然据有部毘（pí）奈耶杂事卷六、菩萨地持经卷五等所说，外典之书，并非佛教徒所应完全禁绝者，如愚昧少慧之比丘确实不宜旁涉外典；然明慧而多闻强识之比丘，则亦宜以三分之一之时间精力研读外典，以备他日摧伏外道，或对治世间诸种不如法事之用。 【佛光大辞典 第三版 名相释文】 “吾般涅盘去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”《月灯三昧经 卷第九》高齐天竺三藏那连提耶舍译 “好乐外典是沙门垢”。《大宝积经卷第一百一十三 宝梁聚会第四十四沙门品第一》 北梁沙门释道龚于张掖译 “以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”－－《优婆塞戒经 解脱品第四》北凉中印度三藏法师 昙无谶（chèn） 译 好读外典也是在制造斗诤根本、佛法难！“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经卷第三 受戒品十四》北凉中印度三藏法师 昙无谶（chèn）译 “若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难（nàn)。”《佛说大乘菩萨藏正法经卷二十九 精进波罗蜜多品第九之五》西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译 好读外典也是在增长魔业！ “云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍。于一切处而常远离世间利养供给等事。及余烦恼等障菩提道者而悉除遣。即起对治破坏之法。是为菩萨善能遮止魔业。”《佛说除盖障菩萨所问经卷第四》译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译 好读外典也是在断灭佛法！“读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭。”-----《大般涅盘经卷第十八 梵行品第八之四》北凉天竺三藏昙无谶（chèn）译 “舍利弗，何等是乐外道法？所谓有所得者，我见、人见者，众生见者，贪著邪者，于自相空法中心生疑者，受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，行诸邪道，其人名为乐外道法。舍利弗，不可试以种种衣色，若白衣人、若著袈裟，有如是不善，有所得见，皆名外道。”《佛藏经卷下 净见品第八》姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译“舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。 或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。 舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍粗衣食而逐大施求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。”《佛藏经卷上 净法品第六》：姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 “舍利弗。若有比丘着外经义。是人为舍微妙佛法。诵持外道语言为大众说。但作野干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏沙门。何以故。是外道义非佛法故。舍利弗。着外道法比丘。不应自称是佛弟子。何以故。沙门释子不说尼犍子语。于大众中但说佛语。”《佛藏经卷下 了戒品第九》：姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 野干：佛教文献中记载的一种野兽的名称。 尼犍子：（人名）尼犍为苦行外道之通名。 FROM:【丁福保《佛学大辞典》】“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。现有佛教于佛教中未精研究。于异道论及诸外论精勤修学。是名有犯有所违越。是染违犯。 无违犯者。若上聪敏若能速受。若经久时能不忘失。若于其义能思能达。若于佛教如理观察。成就俱行无动觉者。于日日中－常以二分修学佛语。一分学外。则无违犯。 若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。越菩萨法。于异道论及诸外论研求善巧。深心宝玩爱乐味着。非如辛药而习近之。是名有犯有所违越。是染违犯。”《瑜伽师地论卷第四十一》弥勒菩萨说，沙门玄奘奉 诏译 “若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛。当知是人佛赞善哉。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。”《法华经卷第七 普贤菩萨劝发品第二十八 》：后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译 如果有人能受持、读诵、正确忆念、修习、书写这部《法华经》，那么，应当知道，此人就等于是见到了释迦牟尼佛，就好像是从佛的口中亲闻这部经典一样；同时也应当知道，此人就等于在供养释迦牟尼佛；还应当知道，此人为佛所赞叹叫好；另外还应当知道，此人就等于被释迦牟尼佛用手摩顶；最后还应当知道，此人就等于被释迦牟尼佛用佛衣覆盖。像这样的人，已不再贪念于世俗的享乐，不会喜欢外道的经书和外道的手笔，也不会再去亲近外道信徒和其它各类造作恶业的人。 “云何名为假名菩萨。善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。......是名假名菩萨。又云：虽习外典为破邪见出胜邪见。善知方便调伏众生。......是名实义菩萨。”《优婆塞戒经卷第二 名义菩萨品第八》：北凉中印度三藏法师 昙无谶 译“佛言。迦叶。如汝所言。若有众生起念如来思忆如来观缘如来。是等一切悉皆当得涅盘果证。 大德迦叶白言。世尊。如我解知佛所说义。宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见当堕地狱饿鬼畜生。 佛言。迦叶。如汝所言。迦叶。设有人天骂赤栴檀。以手打捶速撩（liào）弃地。迦叶。于意云何。如是人者有何等香。
迦叶白言。而是人者有栴檀香。
如是迦叶。若有众生眼见耳闻及口宣说于如来者。当知是人有解脱香。 迦叶。有人执把于粪污已。以诸伎乐一切众华而供养之。如是人者有何等香。
迦叶白言。世尊。是人唯有粪秽臭恶。
如是迦叶。其有亲近恭敬供养诸外道者。当知是人亦复如是。”《大方广如来秘密藏经卷下》：失译人名附三秦录
“若菩萨于佛所说不作方便、弃舍不学。及习外道邪论世俗经典。是名为犯众多犯。是犯染污起。 不犯者。若上聪明能速受学、若久学不忘、若思惟知义、若于佛法具足观察得不动智。若一日中。二分受佛经。一分学外典。
若菩萨于世俗经典外道邪论。爱乐不舍不作弃想。是名为犯众多犯。是犯染污起。 共菩萨闻菩萨藏甚深义、真实义、诸佛菩萨无量神力。诽谤不受。言非利益、非如来说。是亦不能，安乐众生。是名为犯众多犯。是犯染污起。
菩萨或自心不正思惟或随顺他故谤。闻第一甚深义不生解心。是菩萨应起信心、不谄曲心。作是学。我大不是盲无慧眼。如来慧眼如是随顺说。如是有余说。云何起谤。是菩萨自处无知处。如是如来现知见法。正观正向。非不解谤。不犯。”《菩萨地持经卷第五》北凉中印度三藏昙无谶（chèn）于姑臧译 “若菩萨不读不诵菩萨法藏。一向读诵声闻经律得罪。
不犯者。若不闻知有菩萨藏。
若菩萨不读不诵如来正经——读诵世典、文颂、书疏者——得罪！ 不犯者。若为论议，破于邪见。若二分佛经、一分外书。
何以故。为知外典是虚妄法佛法真实故。为知世事故。不为世人所轻慢故。”《菩萨善戒经卷第一》刘宋罽（jì）宾三藏求那跋摩译 “善男子。是诸外道痴如小儿。无慧方便不能了达常与无常。苦乐净不净我无我。寿命非寿命。众生非众生。实非实有非有。于佛法中取少许分。虚妄计有常乐我净。而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色。便问他言乳色何似。他人答言色白如贝。盲人复问是乳色者如贝声耶。答言。不也。复问贝色为何似耶。答言。犹稻米末。盲人复问乳色柔软如稻米末耶。稻米末者复何所似。答言。犹如雨雪。盲人复言。彼稻米末冷如雪耶。雪复何似。答言。犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻。终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是。终不能识常乐我净。善男子。以是义故。我佛法中有真实谛非于外道。” 《大般涅磐经卷第十四 圣行品第七之四》北凉天竺三藏昙无谶奉诏译 译文：善男子。那些外道像小儿一样愚蠢。没有智慧方便，不能了达常与无常，苦乐净不净我无我。寿命、非寿命。众生、非众生。实、非实，有、非有。在佛法中拿取一点点，虚妄的认为有常乐我净，却不是真的知道常乐我净。如同天生盲人不明白乳的颜色。而问别人乳色是怎样的。别人回答颜色如贝壳一样白。盲人又问此乳色如同贝壳的声因？别人回答。不是。盲人又问贝色又像什么呢？别人回答像稻米粉末。盲人又问乳色柔软如同稻米粉末？稻米末又像什么呢？别人回答犹如雨雪。盲人又说稻米末冷如雪么？雪复又像什么呢？回答犹如白鹤。此盲人虽然听闻四种譬喻却始终不能知道乳的真色。这些外道也是如此。始终不能明白常乐我净。善男子。因此我佛法中有真实谛，不同于外道。 “供养奉事一切如来。摧坏一切魔怨。制伏一切外道。息灭烦恼显扬正法。如是善男子。是名持佛世尊佛法宝藏 ”《大集大虚空藏菩萨所问经卷第三》： 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广知大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译 “供养外道。行不净施。杂漏不坚。以种种食施于破戒杂行之人。心无正思。如是施已。命终生于畜生之中。”《正法念处经 畜生品之二》：元魏婆罗门瞿昙般若流支译 “外道虚妄说 皆是世俗论 以邪见因果 无正见立论”《入愣伽经 卢迦耶陀品第五》：元魏天竺三藏菩提留支译 “复次世尊。若修行菩萨。习学世间外道疏论。舍弃大乘深义。赞扬外道所说。若见有人明闲外论。乐说听闻称美为德。是时会中有诸天众。心乐听闻大乘法故。来赴道场。既闻所说外道疏论。心生懊恼而还本宫。发如是言。此善男子今已灭法如来善教。如是修行菩萨于法栋梁。何故翻教世间外论。乐戏论故。弃舍大乘。何以故。诸佛如来为甚深法故。成等正觉。不因世俗外道戏论。成就菩提。世尊。是等修行菩萨。学说外道种种言论。而乃覆藏如来佛法。如是之人于佛法化成等正觉专行断灭。世尊。此是修行菩萨第九障覆盖甚深佛法赞扬外道戏论魔钩。”《大乘修行菩萨行门诸经要集卷中》大唐至相寺沙门释智严译 第十二 《出海慧菩萨所说经》(显说八条行) “又大迦叶。出家之人有二不净心。何谓为二。一者读诵路伽耶等外道经书。二者多畜诸好衣钵。”《大宝积经卷第一百一十二 普明菩萨会第四十三》失译师名附秦录勘同录编入
莲池大师开示：“儒者之学，以六经论孟等书为准的，而老庄乃至佛经禁置不学者，业有专攻，其正理也，不足怪也。为僧亦然。乃不读佛经而读儒书；读儒书犹未为不可，又至于读庄老；稍明敏者，又从而注释之，又从而学诗、学文、学字、学尺牍，种种皆法门之衰相也，弗可挽矣！”
然而现在却有许多出家人，置佛经不读，偏要去读儒书；读儒书还未尝不可，又进而读《庄子》《老子》；稍聪明的人，还为儒家、老庄著作作注释；更有些人，还埋头学作诗，学写文章，学书法，学书信等等，这种种都是法门趋于衰微的现象，真是已达到难以挽回的地步了啊！
佛在《法华经》中有一段话：“若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁呰在家出家读诵《《法华经》》者，其罪甚重！”。佛说的清楚明白，一个人世世代代骂佛，罪过都算轻的。但是骂一句读诵《法华经》的人，罪过却很大很大。至少比骂佛要大很多。 南无阿弥陀佛 石破天惊说法华，风起云涌演楞严！ 不读《法华》不知如来救世之苦心， 不读《楞严》不知修心迷悟之关键！ 顶礼如来藏，无漏不思议。 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 南无观世音菩萨 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！