五浊:
五浊：劫浊：由于我们的真如不守自性，一念而有无明，这一念业相就已经造成虚空之象，紧跟着无量的第二念（第七识）对着虚空打妄想，这时候已经是“空见不分”了。接着就是地水火风世界万法的出现我们的（第七识）就开始通过六根向外攀缘，形成六种能见的见精，产生六种意识心，这个时候就把所能看到、听到、嗅到、尝到的一切万法当成他人，叫“认己为物”。把能见、能吃、能听的这个东西当成是自己，叫“认物为己”。这就叫浊劫。这个浊劫是造成后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的基础，所以五种浊都是次第圆融的。所谓次第，就是各有各的特色，所谓圆融就是没有哪一浊，不是哪一浊，但各有各的特点！（劫浊对应——色阴）
见浊：一般我们从五个方面来分析：
⑴身见：把肉团身当成了我，其它就是地、水、火、风
⑵边见：（断见和常见）断见：死了啥也没有。常见：人死了以后还是人，牛死了以后还是牛
⑶计取见：修行人开了个天眼，他就认为是明心见性了，成佛了，未证谓证
⑷戒禁取见：叫非因非果，不是成佛法门，他当成成佛的法门
⑸邪知见：包括一切世间凡夫俗子的看法，自古以来都这么认为的，就好似成为社会公认的一种真理（见浊对应——受阴）
烦恼浊：烦恼浊一般归纳为（贪、嗔、痴、慢、疑）五种烦恼，这五种烦恼包容了一切烦恼。烦恼浊是我们心里受的一种劳苦，呈现不出相来，但是它就是在心里，由识和尘相互交织变成种种印象留在意识之中，使真心不得自在而浑浊，叫烦脑恼浊。（在五阴中烦恼浊对应——想阴）
众生浊：指我们一天到晚妄想不停，执着自己的知见，并希望永住世间，但一切都是随众生心应所知量。这个不是由我们六种意识心所决定的，是由行阴（第七识）决定的。行阴如同瀑流一样由主人（第七识）与我们所造的业这二者交互作用而形成众生浊，这个众生浊就是生生世世不是人，就是鬼，不是牛，就是马，一直在轮转，破众生浊最起码得阿罗汉辟支佛的果位。众生浊和命浊是面对外界产生的一种真实的苦（五阴中对应——行阴）
命浊：我们的眼睛能看，耳朵能听，本来是没有区别的一个心，但是因为我们身上地水火风这个肉团，把我们的一精之明，搞的心水浑浊，产生了六根，源于一精之明，分成六和合，在应用上就互相违背了，变成了眼睛只能看，耳朵只能听，命浊在佛法里给它一个定义叫“色身连持是其体，摧年减寿是其相”。（五阴中对应——识阴）
十法界天地万法无非一真之人一念之所变现而已！尽虚空遍法界无非一尊佛，无非一个“我”！ 南无观世音菩萨 南无观世音菩萨 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无大佛首楞严经 “宿王华，此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池、能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧、筹量多少，不得其边。 南无阿弥陀佛 烦恼不是来自外境，而是根植于内心深处，外境只是引发烦恼的缘。学佛，是从人性深处着手，去认识烦恼、净化烦恼，激发善良智慧的心性能量。内毒若除，外毒不侵。愿一切安好！
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