信、进、念、定、慧
信、进、念、定、慧修行的法门很多，八正道是其总纲，扩展开来就是三十七道品。其中的五根、五力就是信、进、念、定、慧，是出生一切无漏善法的助道法门。
第一，信，笃信正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱。
修行首先要建立信心。信者就是认同，认同了就能有归宿感，认同所修的法门能帮助我们得解脱，证涅槃。我们的烦恼就好像压在身上的千斤重担，像绞索一样缠绕着我们的身心，使我们不得自由，不得自在。学佛的最终目标是以解脱为归宿，就是要解脱烦恼。解脱烦恼的当下就是现证涅槃。涅槃的境界如同热恼中的清凉，就像我们曝晒在夏天的阳光下，迫切地想得到一个清凉的地方，消除热恼。当有人告诉我们前面有棵铺天盖地的大树，树下凉风习习，我们知道后就会很快来到树下，享受当下的身心清凉。这种感觉好比涅槃的境界。涅槃者，热恼消除，自在清凉。当然这仅仅是一个比喻，只能取其部分意义，涅槃并没有那样简单，一个人从烈日中走到浓荫下，那确实是清凉无比，仅取相似意义而已。烦恼的烈火天天在我们内心燃烧，使我们的身心不得自在，如果我们能当下扑灭了心头烦恼的烈火，身心世界马上就会清凉自在，当下就是一种涅槃的享受。这当然是不究竟的，还没有从根本上断除烦恼，轻安自在一闪念就过去了。但是通过这种短暂而惬意的精神状态，我们相信通过修行一定能够达到精神的解脱、精神的自在、精神的清凉。
第二，进，进即精进，修于正法，无间无杂。
建立了信心就要不断地去努力修行，那就是进。进者精进，精者不杂，进者不退，在纯一无杂的思想指导下，努力往修行的究竟方向迈进。只是信而不行，如同不信一样。信了就必须去行，就必须精进不懈地努力。
第三，念，于正法忆念不忘。
念者，念念不忘，念兹在兹。我们现在训练数呼吸的方法，那就要念兹在兹地坚持训练，一刻也不要放松，念念相续，无有疲厌，就能达到我们的终极目标。
第四，定，摄心不散，一心寂定。
念者集中思想、专注不移，由念而生定。定又名圣者默然，一切成道者是名圣者，圣者常在定中，是谓默然。默然就不是喧闹，就不是多言多语，就不是嘻笑杂话，就不是身心放逸。由念的力量达到一心，一心就是定的条件，默然就是定的表现。身心放逸是禅定的大障碍，所以禅七期间要求止语，就是要大家在保持默然中，道念精进，功夫不受干扰。虽然我们在禅七期间要做一些事情，但时刻要保持“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”的状态，时刻处在安然恬淡的状态中。
第五，慧，对于诸法，观照明了。
由定而产生智慧。慧就是指我们能够明了修行的方向、修行的方法和修行的必要性，用智慧来观察身心的痛苦，用智慧来指导我们解除身心的痛苦。
这信、进、念、定、慧五种修行的善法，名为五根。根为能生义，意谓此五法能生一切善法。只有让信、进、念、定、慧牢牢扎下了根，才能出生一切善法。如果仅仅只是有这五种发心，有信的要求，有进的要求，有念的要求，有定的要求，有慧的要求，却不能扎下根来，这种发心还会动摇，力量不会强大。只有让信、进、念、定、慧在我们的心田中深深地扎下了根，道心才能茁壮成长，才不会被喜怒哀乐的烦恼之风动摇。
信、进、念、定、慧亦为五力，力即力用，能破恶成善。此五法形成一股强大的精神力量，推动我们在修行的道路上一往直前，故称之为五力。我们能鼓起勇气，下定决心走修行的这条路，是由于有信念的力量、有精进的力量、有意念的力量、有禅定的力量、有智慧的力量在推动，我们才能在修行的路上不断地进步，不断地取得修行的成果。五根、五力的培养，对修行人来讲至关重要。
我每天讲几句话督促一下，看来还是很有效果。禅堂的风气和修行的氛围都起了很大的变化，各位的精神面貌一天天有所焕发，似乎找到一点感觉了，对这个道场有了认同感和回归感。自然气候是无法改变的，我们也不必要去改变它，顺其自然就好了。我们要想办法来适应这个大环境，既不破坏自然环境，又要在这个环境中生存。在这个山区里同时还居住了很多老百姓，他们的生活条件远远比不上寺院，他们祖祖辈辈都生活在这里，守护着这片青山绿水，也守护了这个道场。我们要万分感恩这个环境，感恩这里的父老乡亲，感恩这里的一草一木、一山一水。正因为有了这样好的自然环境，才使我们对这里产生了一种由衷的喜悦，愿意在此修行办道。对于寺院的生活小环境来讲，我们可以主动地改变一下，使之成为一个宜居之地。个人的住房和整个寺院来比，又有一定的差异，必须使两者有机地相配合，使小环境和大环境保持和谐，才能相得益彰。我们在修行中要养成一种习惯，使我们的正报和依报和谐共存，这是修行理念中福慧双修不可或缺的一环。我们要从生活中的每件小事做起，要从身边中的每件小事做起，落实庄严国土、利乐有情的宏愿。大环境要优化美化，寺院的小环境要优化美化，个人居住的小空间也要优化美化，我们的身心不但要优化美化，还要净化。
整个佛法是一脉贯通的，只要在关键的一点上，比如智与悲这个核心内容上切入了，那就法法皆通。生活禅“觉悟人生、奉献人生”的宗旨，体现了大乘佛法智与悲的精神，三藏十二部经典都是说的这个核心内容，三藏十二部经典都能够印证这两句话，这是用现代语言对佛法根本精神作出的最准确的阐释。佛法是事理圆融，世出世间圆融，古今圆融，不会否定任何一法，只是要消化它、转化它。比如对于烦恼，我们能善于利用烦恼来改变自己的人生，烦恼就是一个很有用的反面教材。没有烦恼，就无从显示菩提的作用，只有转烦恼才能成菩提。所以菩提要向烦恼中求，涅槃要向生死中求，清净是在污染被转化之后才显现的一种美好境界。一切法相待而成，如果善于理解和运用，处处都是菩提，念念不离智慧。希望大家要善于体会佛法的精神，善于体会修行的意义，善于运用修行的方法，使我们在修行中少遭遇一些障碍，少走一些弯路，更要避免误区。
修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法 南无阿弥陀佛 阿弥陀佛 随喜赞叹 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 【一心三藏】的法理法意是《法华经》《楞严经》的总纲领精华！每天多多关照一心三藏之内涵，深入悟解我们宇宙万法的最初本来面目！这是我们成佛的根本所在！ 成佛不从修得，因为我们本来就是佛！世尊曾说:“众生皆具如来智慧德相，只因妄想分别执着而不能证得！” 成佛不修也不得！因为我们无量劫来已经迷失了我们的真心本来面目！被名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢等邪知邪见遮蔽了我们的自心佛性光明！所以我们要修行！转迷为悟！转凡成圣！转邪知邪见为正知正见！转烦恼为菩提！ 诸佛出世的目的，就是让我们从“梦”中醒来！开示宇宙真理，令众生悟入【佛之佛见】！知佛即佛！我们的心明白什么即是什么！ 世尊此次来我娑婆世界度化众生，已是第八千次示现！世尊讲法49年，最后临涅槃，后八年给我们讲了《成佛的法华经》《开悟的楞严经》！此为【诸经之王】！最究竟了义！最圆融圆满圆通！无上之法宝！请好好珍惜修学！ 【万法皆是一真心之所变现！万法皆是自己！万法皆一本体！万法皆是阿弥陀佛】！ 祝各位菩萨精进修学如来藏大法！智慧大开！圆成佛道！自利利他！自他不二！早证菩提！阿弥陀佛！ 南无观世音菩萨 佛陀为一大事因缘出现于世，这一大事因缘是什么？佛陀在古印度成佛传法时，印度的96种外道吸引了绝大部分修行人。世尊只好附和外道先讲“方便法”。舍利弗就是当时著名的外道。他听马胜比丘讲个偈子，当下证初果罗汉，带一百多个弟子皈依佛陀。直到佛陀在涅槃前八年，讲了义法的机缘才成熟，并用八年时间讲完《法华经》，直到涅槃。可以说，《法华经》是佛陀的法身遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。”佛陀在《法华经》直截了当对弟子们说：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一真实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三” 。意思是说，我要灭度了，该给你们讲真实法了，我告诉你们，只有有这部《法华经》是真的，第二部就是假的。还说“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”，佛陀亲口把自己前41年不得已讲的方便法统称为牛屎狗粪。佛陀在《法华经》十几次说该经是“诸经之王”，并警示我等末法弟子“佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛诸知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”憨山大师说“不读法华，不知如来救世之苦心”，请看《法华经》完整
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