您降服这十种魔怨了没有？
http://mp.weixin.qq.com/s/RDRLPwOl7e4NiVIulHTMHg 您降服这十种魔怨了没有？2016-12-13 印广门清法师 法华家园
佛法之真谛
佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。
众生能降服诸魔怨否：有哪些魔怨呢？可大致分为十种：
一者，蕴魔。色受想行识、色声香味触法，是指一切的实体之法，实体之法已经形成了色法，对我们的心就有一种引诱和障碍。所以这种魔怨视为众恶之本。没有这些东西，我们生不出种种的欲望来。这就是物质力量，叫蕴魔。
二者，烦恼魔。我们的贪嗔痴慢疑等，就是这些思烦恼。
三者，业魔。杀生啊、贪图名闻利养啊，意业、口业、身业，起心动念都是在造业。当然你造佛菩萨业，就是业佛、业菩萨，那不叫业魔。就看我们怎样把持这个心。一切的造业必受其报，它如影随形，不相舍离。它生生世世跟随我们。做人、做鬼、做畜生、做佛、做菩萨、做阿罗汉，都叫「随业受报」。
四者，心魔。心魔与世界观对照，就是怎样看待自己，怎样看待周边环境，怎样看待宇宙人生的真理。最大的心魔就是我执，自以为是。所以「放下屠刀立地成佛」，这个「屠刀」就是心魔。你把这个世界观当下一改正，你就是佛。这是一切魔中最大的魔。
五者，死魔。哪个人不怕死啊？但是怕也逃不了这个关。所以死对于一个人来讲就好像天大的石头一样，压住你喘不过气来。所以听经闻法，明白了「如来藏」道理的人，首先解除对死亡的恐惧，这个死魔你已经战胜。到死的时候你只会怕疼，而不会怕死。
六者，天魔。包括那些鬼魔在内。就是你身外之魔，过去世的冤亲债主，在天道、在神道、在鬼道，他来干扰你。也就是常说的一个人中邪了，这就是天魔、鬼魔附体。
七者，善根魔。善根，这种人根机非常好。善根魔最大的是谁？阿难。他这个聪明连释迦牟尼、阿弥陀，都没有办法相提并论。凡是一切诸佛所讲经法，阿难过目成诵，入耳不忘。所以他吃亏就亏在这里，自以为是。但是呢，他是按照世间法来解释佛法，他认为大家都这么认为的就是对的。他认为自古以来这么认为的就是对的。阿难尊者跟佛一起发菩提心，佛已经成佛无量无量无量无量无量——就是一年讲到死都讲不清——无量无量无量无量……阿僧祇、阿僧祇、阿僧祇劫，在佛第八千次下娑婆世界，他还是个初果罗汉。
在佛法里，往往聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益。有些人根机非常好，脑袋非常灵光，他认为学了一种东西就怎么样，看不起别人。他不知道那一套东西是小巫见大巫，根本没有用场，是你自己自作多情而已。佛在《法华经》讲，你老老实实持一句《法华经》，比聪明绝顶的太空级的大法师——不是地球级，是太空级——站在二十八层天天顶，面对无量的众生讲无量的经典，而且把无量的众生都教化成阿罗汉，不如你读一句《法华经》，生一念欢喜心。所以聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益。他忘记了聪明人也好，愚蠢人也好，都是从这里而来。那么你聪明人很聪明，你执著在这个点：哎呀，我怎么这么厉害？你越执著，情执越重，越往下掉，把自己与这无量的法对立起来，想要出人头地。他没有想到，越是这样，他离开真实智慧越远。
往往许多讲得头头是道的那些大法师，他不能成就的，乃至还要下三恶道。善星比丘把三藏十二部经流流下水，当着佛的面下地狱。他还是佛的侄儿啊！那摩登伽女是下九流，听佛几句话当下证三果罗汉，再听文殊几句偈颂，当下证四果罗汉。所以佛感慨万分呐！阿难你们这些人贵为王子，怎么就不如一个下九流的女人呢？因为他们执著自己高贵，执著自己聪明。我们作何感慨啊？
就包括佛在《楞严经》《法华经》狂呼乱叫，修行人啊，只要听《法华经》《楞严经》，不要离开讲经堂，几句话、几个小时，你甚至当下就能成佛。这个法呀，你们听《法华经》听到现在，是我讲的？还是佛讲的？你即使怀疑印广讲错了，你也应该把经文看一看，他讲错了哪里，你才是在对自己负责任，对三宝负责任。可是这些人非常浮躁，信口开河，凭自己的想象就「我认为、我认为」。我讲这么多年的经，我从来没有一个「我认为」，我都是在讲「佛认为」，而且是讲《法华经》认为、《楞严经》认为。
有些人非常可惜——他非常聪明，非常有智慧，就是放不下面子，不愿意亲近善知识，恨不得较量个高低。当年六祖慧能在南方拜了印宗大师。印宗大师当时已名满天下，他是六祖慧能的剃度师，又是其戒师。好，给他授戒以后，当下拜六祖慧能为师父啊。再看鸠摩罗什的老师，叫鸠盘婆达多，是他的小乘法老师，后来大概三年的时间，鸠摩罗什学了大乘法，他师父回来跟他雷霆大怒，「学那个东西干什么啊？」师徒二人经过三个月辩论，最后他服了，不仅服了，而且拜鸠摩罗什为师。但鸠摩罗什也不是说：「好，我就做你的师父。」他还是谦虚，最后互相谈判：「好，你是我的小乘师父。」「好，那你就做我的大乘师父」。修行人啊，没有自他之别，只是尊重真理。
八者，三昧魔。三昧就是禅定，三昧通大通小、通圣通凡，通神、通鬼、通凡。我们现在搞名闻利养，是不是名闻利养三昧啊？有些人喜欢戴金戒指，就是金戒指三昧。有些人喜欢养鸟、养狗，叫养鸟三昧、养狗三昧；有些人喜欢吸毒，叫吸毒三昧；那么一些鬼神道的人，他看你开天眼、开天耳，将来可能在天上飞，还能排山倒海，这叫鬼神道的三昧。因为当一种三昧成为习气的时候，你很难觉悟。特别是我们得到一点人天福报就自以为是，连鬼都有五种神通。你开个天眼、开个天耳算什么东西啊？你别说开了天眼、开了天耳，你就是能够腾云驾雾又怎么样？你就是能够呼风唤雨又怎么样？不过是个鬼魔而已。讲你走火入魔还是抬举你，你还够不上魔的资格，你以为魔那么好当的？这叫「三昧魔」。
因为心执著于一处的时候，他必然会有某种成就。你放下一切往家里一坐，你就在这想：我也不吃不喝，老子要变成一只美丽的孔雀，你想孔雀怎么美怎么飞。要不了三两年，你可能就一只美丽的孔雀腾空而起。相信不相信？这是真的。因为你现在是搞的名闻利养的三昧，所以你想变孔雀的话你变不了。你放下其它的一切专攻孔雀法门，你就是孔雀，真的。
所以你要修首楞严三昧、法华三昧、如来三昧，你是不是就是如来啊？是。唐朝吴道子画马，栩栩如生，他这时异想天开，他要画第八匹马，他想：一定是四脚朝天，同时又给人以随时就可以跳起奔跑这个气氛。那个难度多大呀！就吃饭一边吃一边想，睡觉也在想马，走路也在想马，跟老婆说话时心里还是在想马。所以有一次中午睡觉他老婆去看他，门一开，哇地一下仰面朝天摔了一个大跟头，病了。所以他午睡以后去看他老婆，太太怎么好好的中午就病倒了？他老婆指着他的鼻子骂，说：「你这个不成器的东西，你那个床铺上什么东西不好放，非要牵匹马放到那里，四脚朝天？」哦，他一下明白了。因为他是学佛的人，他知道心有所想必有所现。所以进入高度的这个马三昧的时候，这是不是马三昧啊？他是进入梦境容易现啊，因为在梦中，我们的眼耳鼻舌身这五根、五识已经停止了功能。这个时候只有一个独头意识在那里维持，比较清净。这时把自己变现一匹马，是不是当下就变啊？真能变啊。所以这个人一下就开智慧了，从此他不画马，专门画观世音菩萨，那他将来是干什么？他就是观世音三昧。
九者，善知识魔。善知识着了魔，着什么魔啊？吝法。他知道这个法，他不愿意传给人，或者不敢传给人。不敢传给人，如果你懂得了《法华经》，确实懂得了，你不传给人，叫「不成增进」。你不能增进，但是你不落三恶道。但如果你没有明白《法华经》，你懂得其它一些经典，你也不愿意传法，你还要落三恶道。修行人要不遗余力向众生宣传真理，劝导众生修持正法，不可以懒惰，不可以胆小怕事，不可以贪图安逸。
十者，菩提魔怨，也叫菩提法执魔，或者菩提邪。除了《法华经》《楞严经》，前七种方便都叫菩提邪。《阿含经》《地藏经》《金刚经》《大方广佛华严经》都有菩提邪。藏教小乘行善断恶，恶是谁啊？是不是漏掉一半？通教禅宗破有归空，他把有形有相统统破掉，有形有相是谁啊？是不是菩提邪？漏掉了。那么到了别教讲无量无量的法门，一个一个修，一个一个证。他不懂得十方法界三世古今当下一念，他把这个「一念即一切，一切即一念」漏掉了。
佛法真理是讲真实，不是讲善。修行人了生脱死只求真，但求真不行善也是错的。当你知道了什么是真，那个假、那个坏、那个臭，都是真，何况善呢？「一真一切真，一假一切假」。为什么讲《法华经》是经王？因为明白了《法华经》，你才知道一切的经典——有文字、没有文字的，坏话、好话都是《法华经》。之前把一切的经典全部打下去，这都是「戏论法」；明白了《法华经》以后，「戏论法」也是正法，法就妙在这里。在世间法里叫欲擒故纵、欲高先低，要把你的身份提高，先把你压下去，委屈一段时间。所以你要明白《法华经》《楞严经》，明白佛菩萨的良苦用心、慈悲用心。就跟医生看病一样，给你打一针，给你吃点药，让你苦一苦，你是不是感到不舒服啊？可是他是为了你病好啊！
这是总体上把无量的烦恼、无量的魔怨从十种不同的角度来作归纳。
摘自印广门清法师《妙法莲华经讲记》更多内容，请点击“原文阅读”
石破天惊说法华，风起云涌演楞严！
不读《法华》不知如来救世之苦心，
不读《楞严》不知修心迷悟之关键！
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写留言 佛陀在《妙法莲华经》如是说稀有：
诸善男子 各谛思惟此为难事 宜发大愿
诸余经典数如恒沙虽说此等 未足为难
若接须弥掷置他方无数佛土 亦未为难
若以足指动大千界远掷他国 亦未为难
若立有顶为众演说无量余经 亦未为难
若佛灭后于恶世中能说此经 是则为难
假使有人手把虚空而以游行 亦未为难
于我灭后若自书持若使人书 是则为难
若以大地置足甲上升于梵天 亦未为难
佛灭度后于恶世中暂读此经 是则为难
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 心体本净，自性元成，大悲周遍，随缘显现 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无法华会上佛菩萨! 《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，佛讲了一“真”，世间人就执着了这个真，佛讲了一个“妄”，世间人就执着了这个妄，其实从佛法的角度来讲，“真”是对“非真”讲的，非真的当下即是真；“非真”是对“真”讲的，真的当下即是非真，真非真就是我，我就是真非真，我们不能以世间人的心态和逻辑来衡量佛法，更不能以偏盖全这样就失去了佛法真实的法理法义。 【生因识有。灭从色除】 生则从细向粗，是因为识阴而有，进而行阴、想阴、受阴、色阴，灭则从粗向细，从色阴开始破除，进而受阴、想阴、行阴、识阴。我们所执着的这种生命，是由意识心而有，如果用一心三藏讲究竟义，我们所执着的一切，地水火风，泥巴瓦块，都是现成的东西，也是[因识有]。[灭从色除]这里重点对修禅宗的人讲，叫灭相归性，由粗到细。如果按圆顿大法来讲，在相见性，明白道理就破除，《楞严经》前面讲[发明便解脱]，讲一步登天成[分真即佛]，悟后进修圆满佛。这个一步登天，可以由初住位到等觉位，只看你悟得深浅。
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