真非真恐迷我常不开演－—
真非真恐迷我常不开演－－－真理是唯一的，真理是永恒不变的，真理就掌握在我们手中，就看你会不会用心，就看你怎么样用心，非智莫能见，非智莫能修，非智莫能证。
佛门有句口头禅：“真空不空，妙有不有”。很多人只会讲这句话，却不知道它的真实妙义所在，这叫一瓶子不满，半瓶子晃荡，只知其然而不知其所以然。今天我们打破砂锅问到底，把这个问题彻底搞明白。
为什么真空不空呢？真空真空，看似没有，清净本然，其实是真有，这个“有”不是因为变现才有。而是万法在没有变现之前，我们真心本性本来就有，它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们心里，（其实讲含藏都是方便说，究竟讲一心当下即是三藏，三藏当下即是一心）虽然真实存在，但是眼睛看不见，只有用心才能见。所以勉为其难，强词夺理我们把它说了个“有”；虽然看不见摸不着，但是我们刻骨铭心，深信不疑就知道它真实存在。明白这个这个道理，就叫真空不空，真空的当下即是妙有。
为什么妙有不有呢？妙有妙有，看似真有，其实不有，它是幻有，所以叫了个妙有。如同我们人不是死了才知道自己会死，没死之前我们就知道总有一天自己会死掉，只是迟早的问题。世间无量的万法刹那刹那都在变化，无常时时事事处处都在我们身边，比如，人有生老病死；植物有成住坏空；矿物有生住异灭；这个世间耳闻目睹身受的一切万法，只能为我们所用，而不能为我们所有。因为相是生灭的，但他们的本性是不生不灭的，所以生灭的当下即是不生不灭，妙有的当下即是真空，所以叫妙有不有，妙有的当下即是真空。
我们的真心本来面目，你不能讲它是空，也不能讲它是有。如果讲真空“空”的话，万法从哪里来呢？如果讲妙有“有”的话，真心无生作何解
呢？所以你不能讲它空，也不能讲它有。但是，你也不能讲它不是空，也不能讲它不是有，它可以随缘现空现有。
比如我们的手（对应我们的真心本性），你不能讲我们的手就是拳头（拳头对应真空），如果手是拳的话，那它就不能变掌了；你也不能讲我们的手就是掌（手掌对应妙有），如果手是掌的话，那它就不能变拳了。事实上我们的手，它既可以变拳也可以变掌，在掌和拳的后边还有一个能现拳能现掌的手（这句话很重要）。真心本来面目如同我们的手是一个道理，所以我们的真心本来面目，非空非有的当下即空即有，随缘现空现有，这就是中道了义，就是圆融圆满圆通的如来藏性。
我们从次第的角度来观照，藏教偏有（仅仅停留在妙有这个位置），执有昧空，执事昧理了；而通教又偏空（仅仅停留在真如这个位置，它还没达到真真如性），执空昧有，执理昧事了;前者是执相迷性不能悟性；后者是执性破相不能悟相。各偏一边，都是不圆满的。圆教是真空现妙有，妙有悟真空，离性不能现相，离相不能悟性，即性即相，即相即性，性相一如，空有不二。唯有圆教，知妄即真，妄真同二真最圆满。所以佛在《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，佛讲了一“真”，世间人就执着了这个真，佛讲了一个“妄”，世间人就执着了这个妄，其实从佛法的角度来讲，“真”是对“非真”讲的，非真的当下即是真；“非真”是对“真”讲的，真的当下即是非真，真非真就是我，我就是真非真，我们不能以世间人的心态和逻辑来衡量佛法，更不能以偏盖全这样就失去了佛法真实的法理法义。
真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空讲的。
诸佛出世唯以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见 顶礼如来藏无漏不思议！皈依大乘妙法莲华经！大佛顶首楞严经！ 顶礼如来藏无漏不思议！皈依大乘妙法莲华经！大佛顶首楞严经！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 至于佛不度人，唯人自度呢，佛把道理讲出来，信不信由你，信者得度。所以，不能讲佛度人，要靠你自己发心；也不能讲佛不度人，佛不把道理讲明白，你能不能自度啊？也不能。 本帖最后由 一心三藏-yxsz 于 2016-12-15 21:18 编辑
佛前无量法，佛后一法华 《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，佛讲了一“真”，世间人就执着了这个真，佛讲了一个“妄”，世间人就执着了这个妄，其实从佛法的角度来讲，“真”是对“非真”讲的，非真的当下即是真；“非真”是对“真”讲的，真的当下即是非真，真非真就是我，我就是真非真，我们不能以世间人的心态和逻辑来衡量佛法，更不能以偏盖全这样就失去了佛法真实的法理法义。 【理则顿悟。乘悟并销】 在理上可以当下一念悟到底，乘着这个一念悟，使我们所有的邪知邪见、迷惑颠倒，一并消除。就是一悟全悟，一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，就像房间灯一开，整个房间都亮了。【事非顿除。因次第尽】 在事相上不能当下全部破除，需要一定的次第来破除。[事非顿除]在黑暗的时候，难免有些乱七八糟的东西，有点灰尘，慢慢扫，一旦亮了，不会再落入黑暗，就是表开悟的人，即已了生脱死，进入佛土，证到[分真即佛]然后借助一些方便法门来修证圆满佛。比如，看到一百步外的灯，再走过去拿到灯，也就是明心见性，带业往生，如果不带业往生，恐怕没有人会成佛。【我已示汝，劫波巾结。何所不明。再此询问】 我已经向你展示劫波罗巾解结的道理，怎么还不明白呢，还在这里询问这个问题。前面用解结来比喻，横解六根，竖解六结，一根解除，其他五根同时解除。按观世音菩萨讲的[动静二相，了然不生，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，生灭灭已，寂灭现前]，是讲六结。实际也是讲五蕴，[动、静二结]与色阴相对应，[根结]与受阴相对应，[觉结]与想阴相对应，[空结]与行阴相对应，[灭结]与识阴相对应。这里主要体现禅宗的次第，圆顿大教的修行无量的次第可以成就于一生、一时、一念，只看明白道理深不深，信得深不深。
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