从娑婆世界顺利往生去西方极乐世界的众生有多少？
从娑婆世界顺利往生去西方极乐世界的众生有多少？在佛经上的出处：《佛说无量寿经》：“弥勒菩萨白佛言：世尊！于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？佛告弥勒：于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”（白话解释：弥勒菩萨申问：“世尊！现在娑婆世界中有多少的不退菩萨，将来要往生西方极乐世界？” 佛告诉弥勒：“在娑婆世界，有六十七亿的不退菩萨，将来决定得生极乐世界。这些菩萨，已曾供养过无数诸佛，福德智慧，与你弥勒不相上下。此外，还有无量无数的小行菩萨，以及修习少功德的人，皆当往生，其数多到不可称量。”）
佛前无量法 佛后一法华
佛法宗门，八大次第。人、天、声、缘、藏、通、别、圆。圆教之前，为七方便，皆须悟后起修，解行并重。唯是圆教，无修无证，即悟即修即证，不立阶梯，一步登天。而圆教的代表作即是《法华经》。是故，自古以来，千佛万圣，众口一词“成佛的法华，开悟的楞严。” 佛说四个层次的佛土其实都在当下一念中，随其众生心净而国土净，明心见性者往生有份，通达如来藏，当下己达净土，十方佛土随意往生，更不要说极乐世界了 达摩祖师对念佛的开示 问：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言： 我本求心心自持。求心不知待心知。佛性不从心外得。心生便是罪生时。 我本求心不求佛。了知三界空无物。若欲求佛但求心。只这心心心是佛。 讲经说法41年后，佛在临终前告诫修行人：只有《法华经》才是真净大法，《法华经》是「一切诸经之王」，唯有《法华经》讲的是了义之教。当然《法华经》包括《楞严经》，包括《阿弥陀经》。《阿弥陀经》专门讲「妙莲华」。《法华经》是概括说、肯定说；《楞严经》是分别说，肯定与否定共说；《阿弥陀经》是秘密说。可是修行人却把那些方便说当真，叫「戒禁取见」。 修净土法门的同修，请着重把文殊菩萨对大势至菩萨的批判看明白。文殊菩萨讲大势至菩萨念佛法门是以生灭心求不生不灭即生即灭之果，没有这个道理。大势至菩萨通过念佛成就是由于他的特殊历史因缘，才能够成就。我们讲一个带有普遍性的成功的法门是对初上路的众生，刚修行的人必须用《法华经》《楞严经》之法才能成就。这是佛法的特别慈悲。修禅宗的法门在《楞严经》里讲的更多，什么琉璃光、虚空藏啊、月光童子啊、火头金刚啊，都是修禅宗的那种观照，统统被文殊菩萨一刀砍去。那些人修行成功也是有各种各样的特殊情况。 那优波离尊者讲自己如何持戒，文殊菩萨怎么样判定的？说这个法门对于初机众生来讲，不能现获圆通。我能受五戒，我能受菩萨戒，我能受比丘尼戒，我能受比丘戒——越是感到自己能受戒的人情执越重，你不能成就的。这是我讲的还是文殊菩萨讲的？但是不能受小戒的人，你连人身都得不到；明白了大乘戒的人，会不会去破小乘戒呀？不会。 当然，文殊菩萨对二十四圣圆通法门的评判，是对初机修行人而言。你认为自己是大根基的，这二十四圣法门随你去修。而且，这二十四位菩萨修行的法门全部是得到在世佛的亲自指点和加持。释迦牟尼已经灭度两千多年，当来下生弥勒佛还有五十六亿七千万年。这些菩萨大都是修了无量劫。我们有没有福报来生还能得人身，还能修行，各位掂量自己的根基和福报。用智慧来选择最佳的成就法门。《法华经》也讲，受持《法华经》即为见佛；《法华经》就是佛的全身舍利；《法华经》住世，就是正法住世。 南无阿弥陀佛
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