诵持楞严咒的功德不可思议！
中国的所有寺庙里每天早课必须读诵：楞严咒、大悲咒、十个小咒、心经、南无阿弥陀佛。晚课诵阿弥陀佛经、88拜忏。楞严咒的功德非常殊胜，
楞严经：
汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神，精祇(qí)魔魅，所有恶咒，皆不能著(zhuó触)。心得正受。一切咒诅厌蛊(gǔ毒虫)毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇(qí)不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚(佛、咒、己三德相依)。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖(dàn)五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将(jiāng以)为过(guò)。设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除，更无毫发。 阿难。若有众生，从无量无数劫(jié)来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤(tāng热水/开水)销雪。不久皆得悟无生忍。复次阿难。若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者，即得长命，欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形。
《法华经》告诉您：究意怎样悟后进修？ 精进菩提 17:48 《法华经》告诉您：究意怎样悟后进修？ 只看楼主楼主 唯一佛乘 收藏 2014-10-19 21:50:17 psbCA70I83T.jpg 究竟如何悟后进修？ 法师早有开示，行人却不认真去读法师的开示，而忙于修无量法门，实乃舍本取末，请先来看一下法师的开示： 圆顿大法，悟后进修。所谓悟已成佛分真。悟后进修，成佛圆满。如何进修？依文殊言，“归元性无二，方便有多门”。归元，成佛之义。要成佛，除明心见性，别无他法。而明心见性，但成分真即佛。要成大圆满佛，悟后尚须进修。此时无量法门，皆可成就。念佛拜佛坐禅持咒......乃至呵祖骂佛，焚经毁像，无非菩提道场。 话虽如是，行人不可佛呆。无量法门，简恶择善，纵是善门，其快慢之分，迟速之别，又岂可等同？何如圆顿本修，极显绝唱？是故，圆顿行人，以宣讲圆顿正法、组织圆顿法会、传递圆顿资料、劝入圆顿道场为悟后进修之最！同时兼修六度万行则为多多益善。 大家不知道注意看了没有？认真读了没有？ 法师悲心，感动法界，流传三世。 圆顿行人，以宣讲圆顿正法、组织圆顿法会、传递圆顿资料、劝入圆顿道场为悟后进修之最！ 请问我们做到了没有？ 作为圆顿行人，我们是如何宣讲圆顿正法的？ 作为圆顿行人，我们是如何组织圆顿法会的？ 作为圆顿行人，我们是如何传递圆顿资料的？ 作为圆顿行人，我们是如何劝入圆顿道场的？ 请问问自心，我们真的开悟了吗？ 请问问自心，我们真的是圆顿行人吗？ 请问问自心，我们真的上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力吗？ 请问问自心，我们真的下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰吗？如果没有做到，甚至都没有想去做，甚至都没有真正发心去做，请问问自心，我们真的开悟了吗？ 《楞严经》说过，没有开悟的人“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”， 我们是不是该反思一下自己：“我真的开悟了吗?"没有开悟，就不是一个圆顿行人， 没有开悟，就不是一个正修行者， 没有开悟，就不会发真实的菩提心， 没有开悟，整天修行，还六道轮回。没有开悟，我该怎么办？？？ 答案只有一个：听经闻法, 听了义经，闻了义法。有些同修甚至连法师的讲记，都没有完整的看过一遍，道心根本就不坚固，当然无法转烦恼。 遇到境界考验甚至还退转。 对于这样的同修，建议您完整的，认真的，反复的听闻圆顿法师的讲法， 您会发现，不知不觉的，你的心就发起来了； 您会发现，不知不觉的，你的心量就会变大； 您会发现，不知不觉的，你的烦恼越来越少； 你会发现，不知不觉的，你就成为一个真正的圆顿行人。。。 您还会发现很多。。。 这就是《楞严经》说的“如幻三摩提” 这就是楞严大定， 这就是法华三昧， 这就是自性流露。。。另外，下午共修时，和同修们分享了法师关于悟后进修的开示， 请大家注意看，法师是把受持，讲解，弘扬圆顿放在前面，而且是“最”！同时兼修六度万行则为多多益善。 注意这里是“兼”，“兼”表明并不重要，最起码不是“最”。这和《法华经》佛陀讲的是如出一辙！ 《法华经》分别功德品第十七 “ 若我灭度后， 能奉持此经，斯人福无量， 如上之所说。。。。。。。 如是供养者， 得无量功德， 如虚空无边， 其福亦如是。况复持此经， 兼布施持戒”.佛是实语者，如语者，不妄语者。 请真正的佛子们，坚信佛陀的金口玉言， 于后500岁，勇猛精进宣讲圆顿正法、组织圆顿法会、传递圆顿资料、劝入圆顿道场。 如果还有时间精力，兼修六度万行。 如是才在圆顿大道上。南无妙法华！ 南无如来藏！ 赞评论 转发删除 返回顶部 佛在《法华经》里打了十个比喻，我只记得其中的五个。哪五个呢？佛说：“舍利弗啊，一个人能够踩着一块大石头，在大海里飘来飘去，这个人怎么样啊？”舍利弗讲：“嗯，这个人稀有。”佛讲：“能够一念信解如来藏大法之人倍加稀有。”怎么信解呀？你相信万法就是我这一念所变现的，你刻骨铭心深信不疑，就这一念信解，比这个人功德倍加稀有。佛又打第二个比喻，说：“舍利弗啊，一个人背着一个大千世界（一个大千世界就是一个银河系呀）要上大梵天。大梵天怎么上啊？用蚊子的腿搭成的梯子往上”，打这个比喻听懂了没有呀？“舍利弗，这个人怎么样？”舍利弗说：“佛啊，这个人稀有难得！”佛讲：“能够一念信解如来藏心法，倍加稀有。”佛又打了第三个比喻，说：“大千世界满中大火，有人一口唾沫把火全部熄灭，然后再吹一口风，大火又烧起来了。”一个银河系烧大火，这个人就有这么大的能耐，说灭就灭掉了，说生就生起来。所以佛问舍利弗:“怎么样这个人？”舍利弗讲：“佛啊，这个人稀有难得。”佛还是那句话：“能够一念信解如来藏心法，倍加稀有。” 佛又讲第四个比喻：有一个人用藕丝把须弥山捆起来，这须弥山有多大呢？三百三十六万里宽，三百三十六万里长，三个三百三十六万里高那么大，捆在半虚空——不是用钢丝绳捆啊，是用藕丝，说：“舍利弗，这个人怎么样？”舍利弗还是那句话：“嗯，稀有。”佛又是那句话：“能够一念信解如来藏心法的人 ，倍加稀有。”佛又打第五个比喻：有个大城，一万里见方中放满大火，一个人挑着一担干柴，悠悠晃晃走南闯北，片火不沾。那么大的火啊！人也无碍，干柴也无碍。现在我们来改换一下，不是佛问舍利弗，是我问各位，你们讲这个人怎么样啊？稀有！我说法华道场的这些四众弟子倍加稀有，是不是啊？ 佛陀在《妙法莲华经》如是说稀有：诸善男子 各谛思惟 此为难事 宜发大愿 诸余经典 数如恒沙虽说此等未足为难 各位善男子！你们各位要审谛的思惟这个道理。能发愿受持、读诵、解说、书写、流通这部经典，这是一件很难的事。你们各位应当发大誓愿，生生世世亲近三宝、亲近善知识、拥护善知识。除了妙法莲华经典之外，尚有很多的经典，其数量如同恒河沙那样之多。虽然说这样多的经典，但是也不算是一件太难的事。若接须弥掷置他方无数佛土亦未为难若以足指动大千界远掷他国亦未为难 假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。只要有神通，便轻而易举。 假使用足趾的力量，移动大千世界，把整个世界都抛到他方国土去，这也不算是难事。若立有顶为众演说无量余经亦未为难 若佛灭后于恶世中能说此经是则为难 假设站立在有顶天（无色界非想非非想处天），为众生演说无量诸经，也不是难事。只要有五眼六通的本领，就能行得通，没有一切障碍。 假使佛灭度之后，有人能在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世之中，解说妙法莲华经，这是件难事，最不容易办得到的。 假使有人 手把虚空而以游行亦未为难 于我灭后 若自书持若使人书是则为难 假使有个人，他神通广大，手拿虚空，到处游行，这件事还不出奇，可以办得到。 可是在我（佛）灭度以后，或者有人书写此经，或者令人书写此经，这是不容易做到的。为什么？因为这种境界太不可思议，所以没有人会相信。若以大地置足甲上升于梵天亦未为难佛灭度后于恶世中暂读此经是则为难 假使有人，将整个大地放在脚指甲上，可以上升到大梵天，也不是难事。 在释迦牟尼佛灭度之后，能在五浊恶世之中短暂时间内，能读此经，这才是很难的事情，不容易做到。 各位注意，没有善根的人，根本就闻不到妙法莲华经的名字，更不能读到妙法莲华经的妙法，以及能看见妙法莲华经的经文。 现在你们各位是幸运者，能在佛教讲堂听妙法，乃是在往昔时，发过誓愿，亲近此经、受持此经。今生遇到有讲妙法莲华经的道场，这种机缘难遭难遇，诸位要珍惜，不可随便放过！假使劫烧担负干草 入中不烧亦未为难我灭度后若持此经 为一人说是则为难 假使在劫火燃烧的时候，有人背著干草，入于劫火中，而不被劫火所烧，这也不是难事。只要有神通，就能办得到。 在我灭度之后，如有人受持此经。或者为一个人解说，这是很难的事，不容易办得到。 若持八万 四千法藏 十二部经为人演说 令诸听者 得六神通 虽能如是亦未为难 于我灭后 听受此经 问其义趣是则为难 假使有人受持八万四千法藏，以十二部经为人说，令一切听法的人，皆得六种神通，虽然能这样，但不算是难事。 在我灭度之后，若有人能听受此经，再问此经的义趣，这才是一件很难的事。 若人说法令千万亿无量无数恒沙众生 得阿罗汉具六神通虽有是益亦未为难 于我灭后若能奉持如斯经典是则为难 假使有人说佛法，能令无量恒河沙数的众生，皆得阿罗汉的果位，皆具足六种神通。虽有这样的益处，可是还不算是难事。 在我灭度之后，有人若能奉持妙法莲华经，这才是一件很难的事。 我们凡夫要听妙法莲华经，就是多宝如来和释迦牟尼佛分身所化诸佛，也来到灵山法会听妙法莲华经。 我为佛道于无量土从始至今广说诸经 而于其中此经第一若有能持则持佛身 释迦牟尼佛说：‘我为教化众生，皆成佛道的缘故，所以在无量诸佛国土，从开始到现在，已经广泛解说很多经典。先说大方广佛华严经，次说阿含经，再说方等及般若诸经，现在才说妙法莲华经。在我所说诸经之中，这部经为第一。’这是最希有的经典。 假使有人能受持此经，就是持诸佛的真身。佛的真身，就在妙法莲华经之中。所谓‘入如来室，著如来衣，坐如来座。’这三种就是受持佛的真身。 诸善男子于我灭后 谁能受持 读诵此经今于佛前 自说誓言 各位善男子！在我灭度之后，谁能受持此经、读诵此经、解说此经、书写此经、流通此经。现在应当在佛的面前，自己说出誓言。学佛的人，一定要发愿，愿力能鞭策自己向正道迈进，不会误入歧途。发愿不实行，好像开妄华的树，没有用处。 此经难持若暂持者我则欢喜诸佛亦然 如是之人诸佛所叹是则勇猛是则精进 是名持戒行头陀者则为疾得无上佛道 这部妙法莲华经，是难受持的经典，没有真正善根的人，不能受持。假使有人在今生暂时受持、读诵此经，我很欢喜，诸佛也欢喜。 为什么？因为这个人的善根深厚，能担当大任，将佛法流通于世间，令众生能闻三宝，发菩提心，成无上道。 这个人受持法华经，为十方诸佛所赞叹：这个人受持勇猛精进而不懈怠，严守戒律而不放逸。修行十二种头陀行，很快会证得佛果。 能于来世读持此经是真佛子住淳善地 佛灭度后能解其义是诸天人世间之眼 于恐畏世能须臾说一切天人皆应供养这个人能在来世的时候，读持法华经，才是真正佛的弟子，住在最纯淳的善地，也就是佛地。在佛灭度之后，能了解此经典的义理，乃是诸天人之眼目。无论是天上的人，或人间的人，如果不诵读受持法华经，好像没有眼睛的盲人。在五浊恶世之中，能在须臾之间，解说法华经。这时，一切天上的人和人间的人都应该供养这位说法华经的法师。 憨山大师云： 不读法华，不知如来救世之苦心。 不读楞严，不知修心迷悟之关键。 净宗十三祖印光大师，在《示悟开师书》中云 《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。
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