能够受持《法华经》的人，已在十万亿佛法中积累了道行。
能够受持《法华经》的人，已在十万亿佛法中积累了道行。根据自己能不能受持《法华经》的法理法义，你可以检验自己的境界。最关键、最要命的问题是，《法华经》《楞严经》处处讲听经闻法，当下了生死成佛。最要害的问题往往最明显，连解释都不要解释，你一看就懂。可是往往许多人他一看不懂，十看不懂，怎么看都不懂，怎么劝他都不信。这种人就是过去世中他没有种下善根。佛在《法华经》《楞严经》这经王所讲之法你都不相信，你白修了。但有些人一听就能信解。《楞严经》中，七处征心、十番显见，步步深入、层层否定，引导阿难离相，直到退无可退、破无可破，猛一回头，原来真心就藏在无量万法当中，无量万法就是真心，无所不在、无所不是，“离一切相，即一切法”。 大佛顶首愣严经 诸佛救世者 住于大神通 为悦众生故 现无量神力 舌相至梵天 身放无数光 为求佛道者 现此希有事 诸佛謦欬声 及弹指之声 周闻十方国 地皆六种动 以佛灭度后 能持是经故 诸佛皆欢喜 现无量神力 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 四种精进：
一者，「择法精进」。佛在《楞严经》讲,一个殊胜法门与一个劣等法门的功德比例是「日劫之倍」,修一天正法胜过你修劣等法无量劫。
二者,「择土精进」。佛在《无量寿经》讲,在娑婆世界修行1天胜过在西方极乐世界修行100年。而极乐世界一天等于娑婆世界一个大劫，这个帐你算算。
三者，「劝持精进」。劝一个人修行要胜过你自己精进,也就是说,最起码你劝一个人来修行,就等于你这个人双倍的功德——你即使二十四小时不吃不喝，在那里「阿弥陀佛！阿弥陀佛……」，或者打禅坐，或者是做一切善事，你一天只有二十四小时,是不是？你劝一个人精进，就是多少啊？就是四十八个小时，所以胜过你精进——你劝了这一个人，跟着后面就有十、百、千、万，跟滚雪球一样！
四者，「发心精进」。《大方广佛华严经》有讲,在〈发心功德品〉说,在无量法门无量功德中,发心功德最大,乃至占百分之七十八十,乃至占百分之九十九点九九九,乃至像龙女那样百分之百。
发心分两种：一是「方便菩提心」,二是「真实菩提心」。方便菩提心是善心,就像阿难那样。阿难之所以无量劫以来不落三恶道,就在于方便菩提心很圆满，他总是想着别人。无论是善是恶，你的一念心生，你的信息遍布虚空世界。因为我们的心没有时间，没有空间，没有国界。真实菩提心就是明心见性。明白如来藏道理,你这个菩提心一发不可收拾。「发」即是成就、爆发,你想退没有退路,你都没有办法不成佛。一念明白十方法界万法都是你,就是供养了一切佛,你就是一切佛。
佛法大海，唯信能入。这种信分两种：一种是迷信，一种是正信。迷信是指离开自性的修行，是加法修行。心外求法修无量法门，自认为修的越多越好——又会念佛，又会修禅，又会修密、持咒、拜佛、拜忏、放生、火供、施食等，这种种修行不明白究竟的宇宙人生真相，也不能究竟解脱生死。对「万法唯一人一念之所变现」这如来藏的道理，刻骨铭心，深信不疑，则为正信，是为信解之相。佛在《法华经分别功德品第十七》讲得很清楚，你这一念信解，能证到从罗汉位乃至到地上菩萨，到等觉菩萨都说不准。只看你信得深浅而已，但是最低保障不落三恶道。同时还讲，一念信解〈如来寿量品〉（佛讲这一品仅仅是半小时而已），你的功德比修持戒、布施、忍辱、精进、禅定——以这五度法门包含无量法门——修八十万亿那由他劫（八十万亿那由他劫就可以看成无量劫），简而言之，比你修无量法门无量劫的功德还大无量倍。你能迷信你就有救，就与佛能结下法缘，你能得到人天福报，但不能究竟解脱生死。恰恰相反，如果执着了人天福报，他障碍了生死！修人天福报叫「三世冤」。今生今世修，来生来世有，第三世就要往下落。为什么？在第二世享福的时候他自以为是，看到那些念佛人、拜佛人就轻慢，他这一念心就必下无间地狱。 所谓正信，就是明白宇宙人生的真相，悟后进修。 诸佛出世是教我们明白如来藏万法真相，做一个真人、究竟解脱生死，生生世世大福报。只有明白了如来藏的究竟法，才能做真人，才能圆融、圆满、圆通究竟成圆满的佛，从根本上行一切善，断一切恶。做真人不是做心外求法的世间善人，心外求法是佛门外道，要做明心见性、回归自性大光明藏的大善人、真善人。《华严经》讲啊：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。一个没有明白道理的人，佛讲，十方三世的好事给你做绝了，都是「魔业」，仍然六道轮回。 【颂听法劝人功德】若有劝一人 将引听法华 言此经深妙 千万劫难遇 即受教往听 乃至须臾闻 斯人之福报 今当分别说 世世无口患 齿不踈黄黑 唇不厚褰缺 无有可恶相 舌不干黑短 鼻高修且直 额广而平正 面目悉端严 为人所喜见 口气无臭秽 优钵华之香 常从其口出 若故诣僧坊 欲听法华经 须臾闻欢喜 今当说其福 后生天人中 得妙象马车 珍宝之辇舆 及乘天宫殿 若于讲法处 劝人坐听经 是福因缘得 释梵转轮座 何况一心听 解说其义趣 如说而修行 其福不可量 我们的真心本来面目，你不能讲它是空，也不能讲它是有。如果讲真空“空”的话，万法从哪里来呢？如果讲妙有“有”的话，真心无生作何解 呢？所以你不能讲它空，也不能讲它有。但是，你也不能讲它不是空，也不能讲它不是有，它可以随缘现空现有。比如我们的手（对应我们的真心本性），你不能讲我们的手就是拳头（拳头对应真空），如果手是拳的话，那它就不能变掌了；你也不能讲我们的手就是掌（手掌对应妙有），如果手是掌的话，那它就不能变拳了。事实上我们的手，它既可以变拳也可以变掌，在掌和拳的后边还有一个能现拳能现掌的手（这句话很重要）。真心本来面目如同我们的手是一个道理，所以我们的真心本来面目，非空非有的当下即空即有，随缘现空现有，这就是中道了义，就是圆融圆满圆通的如来藏性。