怎样理解：如来藏的空、不空。
《大般涅槃经》卷第五如来性品第四之二 “又解脱者，名不空空。空空者，名无所有。无所有者，即是外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱，故名空空。真解脱者则不如是，故不空空。不空空者即真解脱，真解脱者即是如来。 “空空”，把两个“空”字迭在一起，这种用法是印度特有的语法，表示一般世俗所认为的那种空，也就是什么东西都没有，像虚空、断灭空。类似的情况，比如苦有三种——苦苦、行苦和坏苦，其中的“苦苦”就是这种类型，表示一般世俗所认为的那种苦。 “空空”表示一般世俗所认为的那种空，也就是认为：肉身消灭之后，所谓的涅槃就是什么东西都没有。这是外道尼犍子所误认的解脱。“计”就是误认的意思。尼犍子所误计的根本不是真正的解脱，所以叫做“空空”。 佛教的解脱是“不空空”。不需要把法相灭除，就能够证得的“空”，才叫做“不空空”，而且它具有真实的自体性，所以这还是在讲第八识。第八识能够圆满成就三界万法，所以三界万法本来就是寂静相。知道这一点就可以证解脱。所以，我们只要把对三界万法的取着灭掉就够了，而不需要把三界万法灭掉。当然，你也没有办法把第八识灭掉，因为第八识是永恒的存在。 “又解脱者，名空不空。如水、酒、酪酥、蜜等瓶，虽无水酒酪酥蜜时，犹故得名为水等瓶，而是瓶等，不可说空及以不空。若言空者，则不得有色香味触。若言不空，而复无有水酒等实。 “解脱亦尔，不可说色及以非色，不可说空及以不空。若言空者，则不得有常乐我净。若言不空，谁受是常乐我净者？以是义故，不可说空及以不空。 “空者，谓无二十五有及诸烦恼，一切苦、一切相、一切有为行。如瓶无酪，则名为空。不空者，谓真实善色常乐我净，不动不变，犹如彼瓶色香味触，故名不空。是故解脱喻如彼瓶，彼瓶遇缘则有破坏。解脱不尔，不可破坏，不可破坏即真解脱，真解脱者即是如来。 这一段讲解脱即是“空不空”。“空不空”是什么意思呢？就像曾经用来装过水、酒、酪酥、蜜等液体的瓶子，即便里面的液体倒掉了，我们也不能说它是“空”，因为瓶子还让人看得到色、嗅得到香、尝得到味、摸得到触。但我们也不能说它“不空”，因为里面已经没有装东西了。 类似的譬喻在佛教典籍中经常出现。例如，某个村庄是空的，或者某个房间是空的——这两者意思差不多，我们不能说它是“空”，因为村庄或房间的外壳还在。但也不能说它“不空”，因为里面已经没有人，或者没有放东西了。这个瓶子的譬喻也可以这样解释。说它“空”，但瓶子的外壳还在；说它“不空”，但瓶子里又没有装东西了。 第八识的心体，就好比这样的瓶子或房间。有时用杯子、仓库来做譬喻。杯子、仓库就譬喻第八识能藏种子的心体。里面的东西可以倒出去，可以搬出去，但是杯子或仓库还在，这就譬喻第八识心体是永不毁坏的。所以说解脱是“空不空”，因为说它“空”，或是说它“不空”，两者都说得通，但又都说不通。 其实字面上的说法并不是那么重要，真正重要的是：说它“空”或“不空”，背后的义理是什么。第八识有能藏的心体，也有所藏的种子。能藏的心体是常住的、永恒不变的。所藏的种子流注出来时就会在三界现起一切的功能差别，这一切的功能差别就是一切的有为法。所以，三界一切有为法其实都是种子所现起的功能差别，这也是第八识所藏的范围。能藏、所藏整个打成一片，通通都是第八识。不能说它是“空”，因为第八识心体永恒不变；不能说它“不空”，因为三界诸法都是空相。
手中有一个苹果 这个苹果你看的到摸得着，你说它有还是没有。现在我把这个苹果吃了，你看不见也摸不着，这时苹果有还是没有呢。 一定要透过文字般若和观照般若，体悟出实相般若！不要执着在某一个名相概念上！
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