你不能讲什么也没有，那是「断灭空」，你还修什么啊？「真真如性」——空也是「我」，
你不能讲什么也没有，那是「断灭空」，你还修什么啊？「真真如性」——空也是「我」，不空也是「我」，空不空也还是「我」，有相空相都是我一个念变出来。讲「一个念」都是方便说，这一个念当下就是无量念、无量法、无量相。没有哪一个念不是哪一个相，没有哪几个念不是哪几个念，就是我们常讲的「如来藏为总、万法为别、互为总别」。无量：是「有法空」，有法就有量。有法当下就是「空」。
无边：即「无法空」。有了边是不是表界限、表断灭？「无边」则恒为「有」，能不能走到尽头啊？所以不能讲它是无法，就是表「有」。
过五关 度六将 证菩提(修订版2015）
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(出处: 法华论坛)
人们如能一日修行一日是佛，一时修行一时是佛，一念修行一念是佛，若能念念不断地与戒定慧相应，他便念念是佛了。戒定慧代表着佛的清净的一切身心行为。我们常说佛有千百亿化身，但我们不知道站在我们面前的任何人乃至我们自己，有时就是佛的化身。不过也有人问：“我不信佛，我也是佛的化身吗？” 是的，佛以种种身分、种种行为来感化人或是逼迫人走上修行成佛的道路。 世界上最真实的话：若人散乱心，入于塔庙中。 一称南无佛，皆已成佛道。“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？”楞严经讲：发明便解脱。法华经讲：一念信解，蒙佛授记。心经讲：照见五蕴皆空，度一切苦厄。阿弥陀经讲：已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生。 就是告诉我们听经闻法明白道理当下成佛啊。印光大师净土第十三祖讲：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉！！！ 既然是「变化」，能不能叫「生」呐？这个拳头「变」成了手掌，手掌还是拳头才能叫「变化」；如果是拳头「生」出了手掌的话，对不起，应该一掌一拳，两个东西，是不是？拳头「生」了个手掌是二，这就是「有二」法门；拳头变出了手掌，叫「不二」法门。既是二，又是一。这个法至关重要！「从因缘有，从颠倒生」，「颠倒」即生相无明，在生相无明之前就是我们的真心本来面目。 圆满，不修不得，开悟后修任何法门都可到圆满。 法華偈 六萬余言七軸裝 無邊妙意廣含藏 白玉齒邊流舍利 紅蓮舌上放毫光 喉中甘露涓涓潤 口內醍醐滴滴涼 假饒造罪過山獄 不須妙法兩三行 这个掌是不是就是阿弥陀的『弥陀』？这拳和掌是不是就是『阿弥陀』？我们要懂得什么是【阿弥陀】。那么当这个拳表空的时候，我们每个人都会用拳掌来表示是不是？那拳头表空的时候，每个人都有空是不是？这个空有没有形相区别啊?没有的。 人们如能一日修行一日是佛，一时修行一时是佛，一念修行一念是佛，若能念念不断地与戒定慧相应，他便念念是佛了。戒定慧代表着佛的清净的一切身心行为。我们常说佛有千百亿化身，但我们不知道站在我们面前的任何人乃至我们自己，有时就是佛的化身。不过也有人问：“我不信佛，我也是佛的化身吗？” 是的，佛以种种身分、种种行为来感化人或是逼迫人走上修行成佛的道路。 世界上最真实的话：若人散乱心，入于塔庙中。 一称南无佛，皆已成佛道。“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？”楞严经讲：发明便解脱。法华经讲：一念信解，蒙佛授记。心经讲：照见五蕴皆空，度一切苦厄。阿弥陀经讲：已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生。 就是告诉我们听经闻法明白道理当下成佛啊。印光大师净土第十三祖讲：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉！
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