观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。这是在重复说明破除我执。
观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。这是在重复说明破除我执。见道之人的我执已经破除了一半，即使我执现行，他有惭愧心，戒坏见不坏。不生不出，不动不退，常住一相，是名近处：「不生」为无始；「不出」为「法外无心，心外无法」；「不生」，我们从来没有生过；「不出」，你往哪里出啊？孙悟空他本事再大，能不能飞出如来佛的手掌心啊？因为他就是佛手掌心。整个十法界万法都是「我」，它无穷无尽、无边无际，你到哪里出？这是成就我们的大慈悲心。
印广法师到扬州来，扬州有没有多一个印广法师啊？山西有没有少一个印广法师啊？任何人到任何地方都是不动而至，叫「不出」。
大乘妙法莲华经讲解：<转不退法轮>。这里的<转不退法轮>一般是针对菩萨利他，能对大众说法，讲经说法就是<转法轮>，不把<法华经><楞严经>如来藏道理搞明白，讲清楚，你讲什么法轮，都不可能叫不退转法轮，它都是退转。当然涉及到自利，我们自己也可以转法轮。怎么样转法轮呢？你听经读经，学习等，是不是转法轮呢？我们转这个法轮就是把我的迷惑颠倒，转为智慧。轮，有轮转之意，有运送之意，通过听经闻法，讲经说法，把自己，把别人，运送到佛土。那么按照圆顿大法来讲，转法轮，利他即是自利，自利即是利他，为什么？万法都是一个人，一个心，一个念的变现。万法是心，心现万法。性是本体，相是妙用。利他，他是谁呀？利自己，自己是谁呀？自己也是别人。没有哪一个不是哪一个。我们登台讲经的法师，一方面是教化别人，同时在这个过程中，教化自己，成就自己。在讲经说法的过程中，你不知不觉，把自己的烦恼习气改掉了。你想要都要不到，它不知不觉就没有了。所以有些明白道理的人，去讲经说法。感到很奇怪，我现在想恨一个人，怎么样都恨不起来。它不知不觉把毛病，习气改掉了，就是这个道理。这就是明理了，转识成智。依智行。我们向别人讲解一偈一句，妙法莲华经，就是转这个正法的法轮，宣讲真理，觉悟众生。这是供养无量的诸佛。<成就佛，未来佛。>因为我们知道万法是一个本体。万法就是我自己。心量放大了，真正放开了。他的心量能不能再缩小？不能再缩回小了。所以住不退地。<位不退，行不退，念不退。>可见学习法华经，楞严经，明心见性多么重要。<若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿维越致。>明心见性是活着往生，极乐国土。因它心里不再有分别，执着。是无缘大慈，同体大悲。岁月即逝，命亦随减。我们是如来使，任重道远。此生好容易得个人身。我们要珍惜这次做人的机会。珍惜我们今生能闻到正法的机会。我要不辱使命，勇猛精进，一往直前。不浪费生命的分分秒秒，一切为利益众生，觉悟众生而做。让大家都学习了义妙法，成佛真经。破迷开悟，明心见性，当下证果，当下往生，上品上生。我们要时时转大法轮，带果行因，自利利他，自觉觉他，做个真正的慈悲菩萨。当生成就。 若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。 若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。 若三千大千国土，满中冤贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生；汝等若称名者，于此冤贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。 1 自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，圆顿大法「即信即解，即修即证」，全性起修，一步登天。『开示悟入』，是「即开即示，即悟即入」。所以听闻《法华经》《楞严经》，直指心地，叫「修心」。无量法门唯有《法华经》《楞严经》无修无证，见性成佛。 圆顿大法不管上根机下根机，都是当场通过「听经闻法」来成就。《法华经》《楞严经》是发心的经，让我们知道自己是谁。但可不能贡高我慢。知道我是谁，先明确我们肩上的担子。知道我们生生世世都在这个世界上修行就好，我们没有尽到很大的责任，现在要将功补过。 2 【尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。】合掌表「福慧双修」，左手表慧，右手表福。又表不二法门，说它是二吧，它就一个合掌；说它是一吧，有左有右，有福有慧。合掌还表「悲智双运」，左手表「自利」，右手表「利他」。依报随着正报转，果真能做到以平等心、慈悲心待人接物，就是「佛光普照」。到哪里皆是与大家平等共处。我们时时、事事、处处都要用好这个心，才能得到三业清净。 不肯回小向大，进求佛道。这是耻于懈怠。我们常讲「言为心声，身为心役」，现出这种心态，身体自然就疲懈。 3 只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。欢喜闻法是作为法喜，解脱知见。我们的真心本来面目，就是佛讲的『唯以一大事因缘』。听懂了『如来藏』，才能得到真实的灭度。因为『如来藏』是彻法源底，究竟圆满。天地万法唯一念真心之所变现，听经闻法当下证果。 我们的如来妙真如性本无量珍宝，不求自得，见道成佛，当下解脱。正法之妙用在于『财宝无量』，以示自性的无量智慧德能。这些都是我们心地的「性具功德」本性的特征。「大圆镜智」里具足无量智慧德能。明白了『一心三藏』，你就住入佛家，永远不落六道轮回。 以法利益众生，利益众生，即为利己。「自他不二」。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一粒泥巴没有回归大光明藏，我们这个真心就不能算圆满自在解脱，所以菩萨道是「自他不二」。 《楞严经》它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性本自清净，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是没有妄想。我们在治疗疾病的时候有两种观念：我有病，我去治疗；或者，我根本就没有病。根本没有病的思想就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有。 在本经当中佛陀会用很多很多的方式，用七个处所，有七番的说明，来说明妄想本来就没有，是我们自己捏造出来的。 佛教徒若不持戒即末法宣化上人慈悲开示： 今天的题目是“佛教徒若不持戒即末法”。佛教“徒”，徒就是僧。佛讲佛法，僧依着法来修行，再传给他人。可是僧人一定要持戒，不但僧人要持戒，就是俗人也应该持戒。不论僧人或俗人，若不持戒，那就是末法，所以说“佛教徒若不持戒即末法”。你若随便打妄语、杀生、邪淫、偷盗、饮酒，这都是犯了根本五戒，即是末法。就是有佛法在世，你不持戒，那从你自身起，就是末法。“法赖僧传”，人才能传扬佛法，但一定要以“戒”为根本，所以戒是成佛的基础。基础就像造房子要先打地基，我们是在造佛这个房子的基础，必须要从持戒着手做起。各位特别注意！不要杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。不是不要，而是你根本就不要去做。不是人家告诉你，你才不做，而是自己本身就老老实实地严持这根本五戒。 南无阿弥陀佛
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