与大菩萨众，俱诣其所：十方法界天人鬼畜、树木华草，无非「大菩萨」
与大菩萨众，俱诣其所：十方法界天人鬼畜、树木华草，无非「大菩萨」，无非是你自己一个念，时时都在护念你。为什么？因为你时时在护念一切的万法。而自现身：其实是你自己现身。你明白了一切万法都是你，是不是「自现身」？你自己现出身来，这是明心见性。佛陀：又如来灭度之后，若有人闻得妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提。药王啊，若有人问，什么样的众生于未来世当得作佛？应示是诸人等，于未来世必得作佛。
药王菩萨：是，世尊。
佛陀又开示大众，我所宣说经典无量无边不可称计，但其中唯以《法华经》最为难信难解！因为这部经是诸佛如来秘密法藏，凡是受持读诵《法华经》的人，十方诸佛皆共同护念，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，更何况尽能受持，种种供养者。
妙法莲华经法师品第十，佛告药王:又如来灭度之后，若有人闻妙法莲华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。 《妙法莲华经》云：“以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”佛在此经中开示了“诸法实相”，是真正的了义大乘佛法，尽管如此，可是，佛又说“如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”优昙婆罗华，是天界的极品之花，三千年开一次，天上的三千年，可能是人间的数亿年。佛在《楞严经》中也说：“真非真恐迷，我常不开演。”可见，即便是佛住世，宣讲此令人得成“无上菩提”妙法的可能性也是微乎其微。 只有明心见性，才能成佛。学习楞严经我们知道，尽虚空，遍法界只有一尊佛。万法都是当人，当下一念心的变现。我们的真心本来面目，就是一心三藏。就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的阿是空如来藏。是法身佛。陀是不空如来藏。是化身佛。弥是空不空如来藏。是报身佛。佛是一心。阿弥陀佛就是一心三藏。就是法，报，化，一身的阿弥陀佛。非空非有的当下即空即有。随缘现空现有。是离一切相的当下，即一切法。离即离非，是即非即。万法是一个本体，万相是心的妙用。我们眼见拳，心见掌。叫明心。在性见相。我们眼见掌，心见拳。叫见性。在相见性。我们是心见，见不见之所见是真见。一见一切见，一修一切修，一证一切证。知道以上这些道理，就是圆顿大法的明心见性。明心见性的当下即已往生。万法是我本性。心量一下扩大了。小我已融入大我，大我才是我。我与整个法界融为一体。虚空大的心，带拳头大的业，轻举也。这叫带业往生。明理的当下，就活着往生，不是死后去往生。万法都是我，无处不道场，无处不极乐。再悟后进修，去毛病，改习气。要无私无我。处处为人。随缘做事，活在当下。以无分别心成就自己。用分别法，教化众生。度众生，无度相。在相见性，当体即空，在尘不染。要实相念佛。念而无念，无念而念。观照，万法都是我，都是佛。心常清静。一心不乱。自觉觉他，觉行圆满。当生成圆满大佛。 【受持妙莲华】 受持受持，首先要明心见性，明白如来藏大法，还要历事练心。明白什么是阿弥陀佛以后我们已经了脱生死成分真即佛，但要成圆满之佛我们还要勇猛精进念佛、拜佛、打坐、修禅、布施、持戒、精进、忍辱修无量法门，叫悟后起修圆满果位。这叫受持妙莲华。 从法理法义看，《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；谁的心所变现？——既是你心、也是我心、也是他心；大家的心是什么关系？一切万法是什么关系？——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。 大乘妙法莲华经讲解：《今法王大宝，自然而至：》《法王》就是成佛。怎么《自然而至》啊？《即开即得》，听佛讲了如来藏道理，我当下全部得到了。有没有哪个转过去修行一年半载：佛：我听你讲了《如来藏》，又修行半年，现在得到了。有没有这样讲？没有啊！就在会上<即开即得>。《当》就是正当明分。怎么《当得作佛》？前面讲了开示悟入，讲了妙法莲华，明白了<妙法莲华>，你<当得做佛>。推求：分析考虑，到什么地方呢？《求之即疲，顿止一城；推求的时候，那是佛在兜率陀天观察四千年。《顿止一城》是在净饭王宫现<有余依涅槃>，在祗树给孤独园现比丘相。是现佛之应化身。造立舍宅，是建立道场。五欲自娱；佛现肉身相叫<和光同尘>，不离五欲教化众生，叫<同尘>，<自娱>叫<随缘不变>；虽然现身在五欲六尘，但是时时在定中，时时在大光明藏中。《其家巨富》，是总说佛家的富贵。多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊；辇舆车乘。<辇>和舆都是大车，小车之别。田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国；商估贾人，无处不有；这是打比喻。比喻佛把法传出去，成就了众生，是不是也成就了自己？跟搞买卖一样。<千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念。也就是前面讲的<和光同尘>，是帮助解除小乘人不敢愿身再来的这个烦恼心。《群臣豪族，皆共宗重，以诸缘故，往来者众；这是讲佛弘法的气势。群臣豪族，比喻一佛出世，十方响应。诸佛菩萨以各种身份来助佛弘法。弟子大众中，也会有古佛，大菩萨再来示现凡夫相。豪富如是，有大力势。仍然是赞叹佛法的气盛。《力》是表法门；《势》，是表教育。学习法华经，楞严经，我们知道。我们的真心本来面目是，非有为，非无为的当下，即有为即无为。真空妙有，真真如性。是一心三藏，是阿弥陀佛。万法是一个人，一个念的变现。万法唯心，没有哪一法不是心，即明心。心现万法，没有哪一法不从心现。即见性。大光明藏中，谁非谁的当下，谁也是谁。果真明白这些道理。即是明心见性，当下证果，菩提不退，成佛分真。悟后进修，什么法门，都能成就。懂得一心三藏，心量大了，就有了整体观。万法是我本性，我就是阿弥陀佛。万法是我自己，很容易转妄想，分别，执着为菩提。自然对一切人，事物有恭敬，感恩，平等心。在心地上下功夫，活在当下，随缘做事。修清静心，净念相续，入佛界。一切境界是佛界。在相当下见法身。我是阿弥陀佛，无量的阿弥陀佛是我自己。就是那百，千，种相。任何一相，都转成阿弥陀佛。停止了分别，无有杂念。我们的心，才会不乱。看见书，是我自己，是阿弥陀佛。时时在定中，是首楞严大定。以无为心，行有为法。无相布施，无我而做，念念在道，此地极乐。 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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