《法华经》就是如来全身，法、报、化三身一体。
得见我身：以佛的金口玉言来解释，受持《法华经》的人即是见我释迦牟尼，即是见舍利弗，即是见诸大菩萨，即是见多宝如来，即是见分身佛。《法华经》就是如来全身，法、报、化三身一体。《法华经》
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼。
我已得漏尽，闻亦除忧恼。 佛在《法华经》讲，明白这个道理，当下成佛，老天爷都感到吃惊，眼睛瞪得大大的。天上的人听了以后他要生烦恼；阿罗汉听了以后他要生疑惑；藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨听了以后，他也要生疑惑。在别教，一般地概念为初地以上的菩萨，他才能信解『一心三藏圆教大法』，住位菩萨、行位菩萨、回向位菩萨没有门，他不能接受。如果我们在座能够接受这样的大法，你就可以对号入座，我是谁。这是佛给我们的标准答案。所以佛在《妙法莲华经》讲，能够受持《妙法莲华经》法华三昧者，是阿惟越致菩萨，是如来使，是大菩萨从佛土再来！所以讲「如来如来」，不可思议！所以我们讲这个法的次第，就是要把它讲清楚，为什么都是「从如而来」！圆顿大法，无量的次第、无量的等级、无量的万法，我们可以成就于一生、成就于一时、成就于一念！就看你的悟性高低。成佛就这么简单啊，三言两语叫你成佛，哪有那么复杂的事啊？所以我们要可怜、要慈悲，一切还在迷惑颠倒中的好人，真修行人。在这个法会上，你带一个来成就一个，带的越多越好，我们要领众修行啊！所以叫「石破天惊说法华，风起云涌演楞严」！《楞严经》就是《法华经》，《法华经》 在法华经和楞严经中，发书了万法，万象都是我们本心的显现。所谓的魔，从究竟意义上讲，还是我们本心幻影的投射，同分妄见和别业妄见的执着。 释迦佛陀在菩提树下悟道成佛的第一法语是：“奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想分别执着而不能证得。”
为什么佛门自古有“开悟的楞严经，成佛的法华经”之说？
因为《法华经》就是告诉你有“如来智慧”，你就是佛，《楞严经》就是告诉你如何知妄即真，告诉你为什么是佛，让你明明白白彻彻底底地成佛。生生世世解脱，生生世世为如来使，生生世世作世间眼。
真正的慈悲真正的大孝就是把成佛的《法华经》开悟的《楞严经》如来藏搞明白！人命无常，在呼吸之间！帮人救人一时一生，不如听法华经一偈一句！一念信解蒙佛授记。这是佛的临终遗言：诸佛菩萨出世本怀，开示悟入众生佛知佛见。【开】，是【开】什么？【开】是不是由事由来开啊？没有语言文字能不能【开】？【开】了专门给你，什么也看不到。那个【如】是不是真的？所以【开示】，什么也不能【示】，但是我们心能看到那当下是不是【悟】到了？当下【悟】到，我们的妄心就往生到真心，叫【入】。所以【开示悟入】的【入】就是《往生》，【即开即示，即悟即入】，就这么快！
《大乘妙法莲华经》原文：世尊法久后，要当说真实，十方佛土中，唯有乘法，无二亦无三，唯此一事实，余二则非真。
成佛的法华开悟的楞严，这可是救我们生生世世的法身慧命！
《大乘妙法莲华经》原文：世尊法久后，要当说真实，十方佛土中，唯有乘法，无二亦无三，唯此一事实，余二则非真。 成佛的法华开悟的楞严，这可是救我们生生世世的法身慧命！ 真正的佛法：不是善，不是恶，是真实！是真相！！真相是什么？ 您本来是佛，不从修得，本来就是！万法皆是一人一念之所变现，您明白了一心三藏，刻骨铭心深信不疑，即已脱离六道轮回！即已成为“分真即佛”！如是我闻---您“闻”了没有？ 知妄即真，会相归性。生灭由心显，无住无不住！心就是佛，佛就是心，离心无佛，离佛无心；心是自己之心，佛是自己心中之佛，切勿外觅。 急于度人不如先度自己，自己度过就等于度了别人！度人不必滔滔不绝长篇大论，一言一行便会摄受有缘受益无穷！豁然开朗只在一念之间，大千世界无一众生可度！我是如，如是我，我如是，是如我！ 佛法告诉了我们什么，那就是佛子三心， 1，出离心2，智慧心3，大悲心。 违背这三心，必将一事无成！ “心中有佛”是做人的很高境界，但仍然不是最高境界。最高境界是激活万事万物的佛性，激发万事万物的美好！开悟就这么简单!听经闻法当下成就！ 法华经》 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。 昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼。 我已得漏尽，闻亦除忧恼。 法华经》 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。 昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼。 我已得漏尽，闻亦除忧恼。 在法华经和楞严经中，发书了万法，万象都是我们本心的显现。所谓的魔，从究竟意义上讲，还是我们本心幻影的投射，同分妄见和别业妄见的执着。
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