zhangliming 发表于 2017-3-15 18:26:56

2《楞严经 . 卷四》关于对【自然心与生灭心】精辟开示。 三是,就是指的外道的自然,外道的自然是妄想的自然,认为太阳、月亮、山河大地、刮风下雨是自然现象。其实,刮风下雨、山河大地不是自然,是因缘所生法,是因缘变现出来的法。这个【自然】,可惜被外道抢先一步占领阵地而提前下手盗用了,所以佛没办法,把这个【自然】改成了【自性】,改成了【真】。圆教压根讲,就没有自然、没有因缘,是非因缘、非自然,但无分别不妨分别,强词夺理有了个【真真如性】,它可以随缘变现为【自然】,随缘变现为【因缘】,这才叫真正的自然。可以再进一步分析:把【拳头】比如【自然】,把【手掌】比如【因缘】,代表十法界万法。《法华经》《楞严经》没有什么自然、因缘之说,强词夺理为一个【自然】,即【真真如性】,是【非因缘、非自然】。我们眼见【手掌】,心当下就见到它是个【拳头】,【因缘】当下就是【自然】,叫【非因缘】,可毕竟是【手掌】,又是【非不因缘】;我们眼见【拳头】时,心当下就见到它是个【手掌】,所以【拳头】这个【自然】,当下就是【非自然】,但它毕竟又是【拳头】,又是【非不自然】

zhangliming 发表于 2017-3-15 18:27:29

《楞严经》说为“因缘自然,理穷于是”“本然非然,和合非合。合然俱离,离合俱非,此句方名无戏论法”“如是三种颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生山河大地诸有为相”。天地万法,无非一真之人一念变现而已呀!所谓“万法唯识所变,唯心所现”。识者 能变。即报身功德——智慧妙用,机谋权变,出神入化。心者 能现。即法身功德——性具真如,天然本具,原来如此。法者 所变所现。即化身功德——人事万法,竖穷三世,量周沙界。既说为变,岂可唯一?十法界中,云屯雾绕,天堂地狱,上圣下凡,各自昭然。生活当中,生住异灭、聚分净秽,善恶贵贱,何可滥混。所谓“无分别不妨分别也”。明于此理,成就菩萨利他功德。广行万善,为国为民为世界,成就众生,增进自己。昧于此义,纵证罗汉,亦为定性,不成增进。

zhangliming 发表于 2017-3-15 18:27:52

学懂法华,楞严经。当下明心见性,成分真即佛。心现万法,万法是心,一念变现,诸法实相。楞严经中讲;天地万法是一个人,一个心,一个念的变现。眼见拳,心见掌,叫明心。叫在性见相。眼见掌,心见拳,叫见性。叫在相见性。见不见之所见,是真见。圆顿教见道的特征是;一见一切见。一修一切修,一证一切证。诸法实相有三,即三个如来藏。一,无相之实相,是空如来藏。二,无不相之实相,是不空如来藏。三,无相无不相之实相,叫空不空如来藏。三个如来藏就是一个东西,叫一心三藏。空有一如。比如;真人假人是一人。真人;空如来藏。假人:不空如来藏。真人假人:空不空如来藏。一人;表一心。真人假人是一人。就是一心三藏。就是阿弥陀佛。我们真心本来面目;非空非有的当下即空即有。随缘现空现有。离空离有,是空非空。空有一如,真空妙有,真真如性。大手指是大手套,(气球手套)的全体。小手指是大手套的全体。任何一个手指都是其它手指。没有哪一个不是哪一个。无分别不妨分别。万法是心,心现万法。万法是我本性。性是本体,相是妙用。万法都是诸佛法身真常。见一切是见佛。果真明白以上真理,就是圆顿教的大菩萨。悟后进修,完善自己。看见一颗小草,阿弥陀佛。

zhangliming 发表于 2017-3-15 18:28:20

《法华经法师品第十》讲,又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。《楞严经》讲,发明便解脱,是不是明白道理就成佛了?《心经》讲「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,「度一切苦厄」是不是成佛了?「照见五蕴皆空」是不是明白道理啊?明白道理了就成佛了。《佛说阿弥陀经》讲「已发愿已往生,今发愿今往生,当发愿当往生」,有没有讲已发愿者,经过三年唸佛今往生;今发愿者,经过四年拜佛当往生;当发愿者,经过五年持戒当当当……往生?有没有?

beauty 发表于 2017-3-15 18:52:14

法华经·药王菩萨本事品》云∶"此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者,如寒得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗,此法华经亦复如是,能令众生离一切苦,一切病痛,能解一切生死之缚。"

顺顺 发表于 2017-3-15 19:08:44

南无阿弥陀佛

一月光 发表于 2017-3-16 16:29:40

「心外无法,法外无心」,没有哪一法在我们心外。
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查看完整版本: 所以这个不增不减呢,叫「心外无法,法外无心」,没有哪一法在我们心外。