《法华经》前十四品是通过「开权显实」，开示大乘佛法之因
二者，最关键的是佛在这里要说一个大法。《法华经》前十四品是通过「开权显实」，开示大乘佛法之因。这后十四品是通过「开近显远」，也叫「开迹示本」，来开示大乘佛法之果，以此使修行人打开智慧。三者，也要利用众生的一种情执，显示出娑婆世界众生的这种气氛，不要让他土的菩萨看到我们国中无人，是不是啊？四者，显示出一尊佛成就的不可思议之丰功伟绩。佛讲了有六万恒河沙菩萨，每一个人还有六万恒河沙的学生，六六三十六——那前面是八恒河沙，这里是三十六亿恒河沙——这个气派是不是不得了啊？此地的人力物力不能浪费呀！
「一相」就是「一实相印」。用实相来讲：无相之相、无不相之相、无相无不相之相。用「如来藏」来讲：即空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。这是我们的本来面目真实理体。 佛在《楞严经 . 卷四》中，面对富楼那尊者把【有形有相之虚空和无形无相、如如不动、不生不灭之心】对立起来了，说道:正如你所说，这个宇宙本来面目是清净无一物的，可【云何忽生山河大地】呢？ 接着佛对富楼那开示道:你过去不是常常听到我讲【性觉妙明，本觉明妙】这句话吗？富楼那回答:是的，世尊，请您开示一下这个道理，于是，佛在本卷把宇宙万法来龙去脉进行了详细开示。 那么，如何理解【性觉妙明，本觉明妙】这句话呢？ 实际上，【性觉】和【本觉】是一个意思。都是讲我们无形无相之真心本来面目。 【性觉】，从性上看，无形无相，但我们这个真心里面本来含藏、具足一切万法和智慧德能，只不过以无形无相形式而存在，如果什么也没有也现不出来的，是空而不空的，究竟圆满说，是非空非有，当下就可以随缘可现空现有、即空即有之万法，即真空不碍妙有，而且当下就是妙有，也就是【在性见相】，也叫【寂而常照】，也叫【不变随缘】，明白这个道理，就达到【明心】了。这就叫【性觉妙明】。 【本觉】，就是我们真心本来面目已经现出了有形有相的十法界万法，但是，如果不明白宇宙万法【空有不二】、【性相不二】实相义，就会执着于有形有相之万法了，而不知有形有相每一法里面还含藏着【空性】之【根】之【本】，佛法里称之为【俗谛】，也叫【第二义谛】，那么，相比较【性觉】，就是【第一义谛】了。而一旦觉悟，当我们看到有形有相万法，心即能见无形无相之【空性】，就达到了【在相见性】，也就是妙有当下即空，也叫【照而常寂】，也叫【随缘不变】，明白这个道理，就【见性】了，见性成佛。这就叫【本觉明妙】。 总之，果真明白了【性觉妙明，本觉明妙】，就明白了宇宙万法当下一个人一个心一个念随缘所变现，当下又归宗一个人一心一个念，没有一法不是另一法，都是自己，都是佛。完全可以通过听经闻法悟得，当下达到明心见性，当下解脱生死。 所以说，圆顿大法，自古以来被祖师大德称之为【全性起修、无修无证、不历阶梯、一步登天】俱崇密化之迹的妙法。 人生如梦，白天是白日梦，晚上是梦中梦。万法一念现，一念现万法 人生如梦，白天是白日梦，晚上是梦中梦。万法一念现，一念现万法 人生如梦，白天是白日梦，晚上是梦中梦。万法一念现，一念现万法 南无大乘妙法莲华经 《法华经》前十四品是通过「开权显实」，开示大乘佛法之因。这后十四品是通过「开近显远」，也叫「开迹示本」，来开示大乘佛法之果，以此使修行人打开智慧。 要利用众生的一种情执，显示出娑婆世界众生的这种气氛，不要让他土的菩萨看到我们国中无人，是不是啊？四者，显示出一尊佛成就的不可思议之丰功伟绩。 显示出一尊佛成就的不可思议之丰功伟绩。 佛讲了有六万恒河沙菩萨，每一个人还有六万恒河沙的学生，六六三十六——那前面是八恒河沙，这里是三十六亿恒河沙——这个气派是不是不得了啊？此地的人力物力不能浪费呀！
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