上善若水zcr
发表于 2017-3-19 13:17:37
1《大佛顶首楞严经浅释》 你说心在内，见在外，为何心在内而不能先见心、肝、脾、胃呢？纵然看不见，那亦应该看见指甲的生、头发的长、筋络的转、脉搏的摇，你心应该明了，如何亦不知呢？既不能知内，如何反能知外呢？ 【是故应知汝言觉了能知之心住在身内。无有是处。】 所以证明你所说的，觉了能知之心住在身内。是不合道理的，是错误的。【阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。】 佛给阿难一个当头棒，打破他的执着，他那（心在内，见在外）之理论不成立，于是阿难又说：（我听闻如来说法之音，明白我的心，实在身外。） 【所以者何。譬如灯光然于室中。是灯灯能先照室内。从其室门后及庭际。一切众生不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。】 什么道理呢？好像灯烛在房间燃着，这灯烛便能光照室内，再从门口，照到外边庭际，一切众生，看不见身内脏腑，只能看见外边，就如灯光，居于室外，便不能照亮室内一样。 【是义必明。将无所惑。同佛了。义得无妄耶。】 自《大佛顶首楞严经浅释》连载（066） 宣化上人讲述
上善若水zcr
发表于 2017-3-19 13:17:53
2《大佛顶首楞严经浅释》【所以者何。譬如灯光然于室中。是灯灯能先照室内。从其室门后及庭际。一切众生不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。】 什么道理呢？好像灯烛在房间燃着，这灯烛便能光照室内，再从门口，照到外边庭际，一切众生，看不见身内脏腑，只能看见外边，就如灯光，居于室外，便不能照亮室内一样。【是义必明。将无所惑。同佛了。义得无妄耶。】 这道理一定是对的，不会再起疑惑，并和佛所说之了义一样，大概错不了吧？【佛告阿难。是诸比丘。速来从我室罗筏城。循乞搏食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱不。阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。】自《大佛顶首楞严经浅释》连载（066） 宣化上人讲述
上善若水zcr
发表于 2017-3-19 13:18:11
修行不是见道功，见道唯向闻法中。 见道走路，了道启程。 你“知道”了，才能修行！ 修行不是比赛付出，不是看谁苦;修行，决不是懵懵懂懂向前冲。 道不远人，唯人自偏。 见道了道，直下承担。 倘若不然，怕你忍饥受寒，越走越远！ 千古万古说修行，总有人不明修行！ 不深入经藏，不知如来真实义;你不听世尊一乘法，不懂第一义谛，可怜干尽多少好事，善事，大事。 苟不明理，忘失菩提。偏偏这也积极，那也积极。佛子！云何佛强调“悟后起修”？何谓“悟”？何谓大悟，真悟，彻悟？什么才是究竟圆满的悟呢？！ “顶礼如来藏，无漏不思议！” “世尊法久后，要当说真实！” 一句话，就是法华楞严义理，就是一心三藏法。 唯有一乘法，无二亦无三。但为一乘故，分别说二三！ 一个佛弟子，你如果不修学法华楞严，执着无量的方便法门，迷在种种不了义教法中;你对佛的真实法置若罔闻，你永远是见道不深，决定是见道不真！ 见道不真，你做好人都是害人。 真见道了，自私自利也有道理。他关起门来不问苍生疾苦，已行救度。 见道之人，就是自度度它之人。 如是。见道无非闻法。闻法终究唯闻法华。法华，佛法之精华，佛法之花。 法华楞严，就是花开莲现，成就眼前。
上善若水zcr
发表于 2017-3-19 13:19:02
每个法华行人，要时时读诵《法华经》法师品第十和劝持品十三，对照自己在法华会上佛前的誓言，弘法不息，勇猛精进！经文浓缩如下： 当知此人（我）是大菩萨， 自舍清净业报， 哀愍众生 ，愿生此间， 广演分别妙法华经， 不惜身命！
上善若水zcr
发表于 2017-3-19 13:19:41
佛说不辨是非对错的“忍辱”是魔业，破邪方能显正！《法华经安乐行义卷一》： “若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔非菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍不能护法。外虽似忍，纯行魔业；菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及护眾生，不得专执世俗忍也，何以故？若有菩萨，将护恶人，不能治罚，令其长恶，恼乱善人，败坏正法，此人实非，外现诈似，常作是言:‘我行忍辱’。其人命终与诸恶人俱堕地狱。是故，不得名為忍辱。”末法时代，邪教泛滥，邪师说法如恆河沙，附佛外道猖獗，把许多学佛之人引入邪道，毁了无数修行人的慧命；这些邪门外道，打著佛教的旗号，迷惑一些不懂佛教教理的人，说什么“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。殊不知，如果是没有原则性的称赞，就会毁了佛教！如果佛教不打假，而是一味忍让，互相称赞，那就不是真正的佛教。正与邪绝不能和平共处，佛弟子绝不能与邪魔外道同流合污！用正法照破邪魔外道是每个佛弟子义不容辞的职责！
平常人平常心
发表于 2017-3-23 02:33:36
顶礼妙法莲华经！