拳头变成了手掌，变成了剪子，变成了锤子，变成了什么什么，数量上这样多，
41.我们都是从清净中来，这个清净是否指佛性呢？如是，那么因一念无明沦落为众生，而后修行成佛又回到那个清净的源，会不会又一念无明又成众生呢？如说不会，那么此本源和彼本源是不是一个？如是，都皆清净本源，前者为何有无明呢？答：就是说本来是佛变成众生了，再成佛会不会再变成众生，是这个意思吗？我们打两个比方。
第一，你把手伸到火里烫一烫，你还敢不敢再往火里去了？（众答不会）。第二，你的种子下地以后变成了植物开花结果，种子就是原来的佛，植物是众生，当植物再结出种子的时候，还是不是原来的种子啊？不是。既然不是，我们会不会再堕落为众生啊？
我们不妨把最初的佛说为原始佛，原始佛堕落为众生以后，吸受了经验教训，再成就的佛叫究竟佛，两者看似相同，其实经过了否定之否定，已发生了质的变化。
42.菩萨道是从小乘向大乘而来，还是看根性直接走大乘成正果呢？
答：既可以从小乘而来，也可以从零起步，从不定凡夫起步，大乘佛法是平等法。不论你是六道众生，还是藏教、通教、别教的菩萨，你只要来，不管根机深浅，早晚上床，一起天亮。在某种意义上，可能六道凡夫当下成就的果位会超过老修行，什么通教、别教，更别说阿罗汉，全在于你能不能把持住当下这一念。
43.在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中讲到众生界不增不减，因为众生实不可得，无相无形，众生并相不可得度。既然如何度也度不完，菩萨还一直度什么？何不学小乘做个自了汉，反正世界都是一个人。
答：所以把这个分别法和无分别法要区别开来，无分别不妨分别，分别不妨无分别。拳头变成了手掌，变成了剪子，变成了锤子，变成了什么什么，数量上这样多，本来是一个拳头相。变成了这许许多多，剪子锤子增加了没有啊？不能讲它增加，也不能讲它不增加。知道它没有增加，你明心见性，自利；知道它有了增加，你就利他度众生。懂得无分别法才能了生脱死自利，懂得分别法我们才能度化众生。
凡是受持《法华经》的人都要发心，今生今世乃至生生世世做讲经「大法师」。 佛在《楞严经 . 卷四》中，面对富楼那尊者把【有形有相之虚空和无形无相、如如不动、不生不灭之心】对立起来了，说道:正如你所说，这个宇宙本来面目是清净无一物的，可【云何忽生山河大地】呢？ 接着佛对富楼那开示道:你过去不是常常听到我讲【性觉妙明，本觉明妙】这句话吗？富楼那回答:是的，世尊，请您开示一下这个道理，于是，佛在本卷把宇宙万法来龙去脉进行了详细开示。 那么，如何理解【性觉妙明，本觉明妙】这句话呢？ 实际上，【性觉】和【本觉】是一个意思。都是讲我们无形无相之真心本来面目。 【性觉】，从性上看，无形无相，但我们这个真心里面本来含藏、具足一切万法和智慧德能，只不过以无形无相形式而存在，如果什么也没有也现不出来的，是空而不空的，究竟圆满说，是非空非有，当下就可以随缘可现空现有、即空即有之万法，即真空不碍妙有，而且当下就是妙有，也就是【在性见相】，也叫【寂而常照】，也叫【不变随缘】，明白这个道理，就达到【明心】了。这就叫【性觉妙明】。 【本觉】，就是我们真心本来面目已经现出了有形有相的十法界万法，但是，如果不明白宇宙万法【空有不二】、【性相不二】实相义，就会执着于有形有相之万法了，而不知有形有相每一法里面还含藏着【空性】之【根】之【本】，佛法里称之为【俗谛】，也叫【第二义谛】，那么，相比较【性觉】，就是【第一义谛】了。而一旦觉悟，当我们看到有形有相万法，心即能见无形无相之【空性】，就达到了【在相见性】，也就是妙有当下即空，也叫【照而常寂】，也叫【随缘不变】，明白这个道理，就【见性】了，见性成佛。这就叫【本觉明妙】。 总之，果真明白了【性觉妙明，本觉明妙】，就明白了宇宙万法当下一个人一个心一个念随缘所变现，当下又归宗一个人一心一个念，没有一法不是另一法，都是自己，都是佛。完全可以通过听经闻法悟得，当下达到明心见性，当下解脱生死。 所以说，圆顿大法，自古以来被祖师大德称之为【全性起修、无修无证、不历阶梯、一步登天】俱崇密化之迹的妙法。 佛在哪里，清河对面就是。（注意哦，是对面，不是里面）。万法一念现，一念现万法 佛在哪里，清河对面就是。（注意哦，是对面，不是里面）。万法一念现，一念现万法 佛在哪里，清河对面就是。（注意哦，是对面，不是里面）。万法一念现，一念现万法 佛在哪里，清河对面就是。（注意哦，是对面，不是里面）。万法一念现，一念现万法 说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。 佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。 南无大乘妙法莲华经 佛在哪里，清河对面就是。（注意哦，是对面，不是里面）。万法一念现，一念现万法