即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨而特有之十八种功德法，全称是「十八不共佛法」。
「呜呼」是个语气助词。唉！我总是自己责备自己啊！云何而自欺：是现在以惭愧心回忆当时的境界。其实我听佛讲菩萨道，真人已经明心见性，假人却不知道，云何而自欺」，是不是啊？
我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道：这里仍然是解释「云何而自欺」。我们也是「佛子」啊！我们也「能于未来演说无上道」。
金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事：「金色三十二」就是我们常讲的佛的三十二种大人相、八十种随形好。佛在证得妙觉位菩萨以后，还要用一百个大劫的时间来修相好。修相好也是用心来变化自己的相。这个时候还要付诸于具体的行动上，修一百种功德能够成就一项相好。这个「十力诸解脱」，前面已作解释。同共一法中，也就是讲：佛也好，菩萨也好，无量无量的功德都在一念之中，法尔如是。十八不共法，即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨而特有之十八种功德法，全称是「十八不共佛法」。
《法华经.见宝塔品第十一》：“尔时释迦牟尼佛、见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立、合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥、开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言，善哉善哉，释迦牟尼佛、快说是法华经，我为听是经故、而来至此。尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。
尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛，而作是言，释迦牟尼佛、可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念，佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。即时释迦牟尼佛、以神通力，接诸大众、皆在虚空。以大音声、普告四众，谁能于此娑婆国土、广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有在。“
多宝塔，虽有无尽的宝藏，但是藏在其中。多宝佛，表空如来藏，释迦牟尼佛是化身佛，分身佛也是是化身佛，表不空如来藏，多宝佛与释迦佛同坐宝塔，表空不空如来藏。三个如来藏都是一个心。
这就是表法，情与无情同圆种智：心现万法，都在心里具足一切相。无情就是有情。因为情与无情都是一个真心本性显现，没有哪一个不是哪一个，只是无情物意识层面我们很难觉察和沟通，感受到的也是比较低比较弱的信息。江本胜博士的水实验充分表明，无情物具足含摄一切有情的信息，当下和十法界一切能够道交感应。事相上心外无法，从性上法外无心，一滴猴子血克隆羊，没克隆之前，羊的心肝脾胃毛皮尖角是不是都在？如果不在如何能现出来完整的羊？全息物理学理论研究，每个局部当下具足全体的信息能量。
比如一块磁铁，有阴阳两极，阴阳异性相互吸引，同性相互排斥。把磁铁分离开仍然会每一块都出现阴阳两极，哪端是正哪端是反？都是我们的同分妄见，哪一段不是哪一段？
我们由于种种妄想心不同，揣测分别，妙用就不能现前。能上天入地的就是我，我们本来具足一切神通智慧，本来就是圆满佛。“观世音，阿弥陀佛，弥勒佛” 等等一切佛菩萨，都是一个无形无相的法身智慧，法报化当下三身一体。都是我们的自性流露。
楞严经中讲一为无量，无量为一。这就是真心本来的如是不二之妙用。 明白了自他不二的道理， 明白了整个法界是相万性一，性相一如的道理， 明白了一切都是自心取自心，都是自己应自己的供养， 明白了起心动念即心即法，心法不二的道理， 明白了天地万法皆是本如来藏示现 明白了芸芸众生皆具如来智慧德相的道理， 明白了真心唯一佛乘，即因即果的道理， 明白了一切的一切都是不离真心，心外无法，法外无心的道理， 明白了生死即是涅槃，涅槃即是生死的道理， 明白了烦恼即是菩提，菩提即是烦恼的道理， 明白了佛我众生，三无差别，三体轮空的道理， 明白了真心随缘显境，万化皆自的道理，明白了就是闻。[太阳]闻者，即是见道。见道即是证道。清楚地深刻地明白这些道理，深信不疑，刻骨铭心，要做的，就是践行菩萨道，道随佛修，德随佛行。知有涅槃，不恋三界。在随缘不变，不变随缘中入流照性，以无为之心而行有为之法，以有为之法而契无为之心。定慧双持，福慧双修，悲智双用。自觉觉他于这种真修正行中，去了彻三业，入无上道。阿弥陀佛。 如是修证，即是心能转境，则同如来的菩萨摩诃萨。不离闻熏，经行当下。。 《法华经.见宝塔品第十一》：“尔时释迦牟尼佛、见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立、合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥、开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言，善哉善哉，释迦牟尼佛、快说是法华经，我为听是经故、而来至此。尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。 阿弥陀佛。 《楞严经·卷十》：若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。 说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼；说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼；说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧；佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心；说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍；佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中，得法眼净。 妙法莲华经法师品第十，佛告药王:又如来灭度之后，若有人闻妙法莲华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。 微妙广大：佛证金身法身，大至佛土、小至微尘，有情无情一切万法无非诸佛法身真常，这是『微妙广大』，这是从本体而言。那我们这个本体它所包容的智慧德能，又是『微妙广大』。我们一念心显现出三个『如来藏』、显现出十方法界，这三个『如来藏』没有哪一个『如来藏』不具足十方法界一切万法。这十方法界一切万法，当下具足三个『如来藏』。如果讲三个『如来藏』把它从纵向上来分析，从空、从有、从不空不有，好像它的显现有先后次第，叫「纵」；如果把十方法界从横向上来观照，它存遍于东南西北上下十方，好像并列存在于一时，把它叫作「横」。那么我们再看这个之间的关系。你讲它是『三藏』、讲它是「纵」啊，「横」啊，它自身来讲每一个『如来藏』当下就是其它三个『如来藏』。 比如说刚才讲『如来藏』，这是不是有形有相的不空如来藏啊？那么这个不空如来藏，是由空如来藏显现出来，好像是不是一个过程呐？其实，不空如来藏当下是不是空如来藏啊？那么当我讲如来藏显现出这个不空如来藏的时候，通过回光返照到它当下即是空如来藏，与这个十方法界的那个空如来藏，是一还是二啊？是一。那么当下是不是十方法界一切的万法呀？所以我这个不空如来藏当下就是三个如来藏，当下就是十方法界。你不能讲它是纵还是横，可是纵和横又是我们所刻骨铭心感受到的，好好悟这个法。三藏十法界当下是一念，当下还又是三藏十法界。这个法妙不妙啊？这就叫『微妙广大』。你观照到没有？ 这就开我们的智慧。过去所有的颠倒的心态、邪知邪见，包括我们因此而造成的一切的罪过，我告诉你，当下消除。要感恩『如来藏』心地法门，它帮我们消罪业。无量劫的罪过就是因为一念智慧，全部消除。这就叫「一灯能除千年暗，一智能灭万年愚」。 南无阿弥陀佛阿弥陀佛 受持《法华经》一句，生一念欢喜心，胜过以满虚空七宝供养诸佛菩萨 你现在在这里是不是当下供养十万亿佛啊？这都是佛金口玉言呐！「一念信解」也好，「一念信解」胜过无量劫修无量法门的功德的无量倍！是不是一念供养无量佛啊？受持《法华经》一句，生一念欢喜心，胜过以满虚空七宝供养诸佛菩萨阿罗汉。《法华经》经云：诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经。今于佛前，自说誓言。此经难持……读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。又云：于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩
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