在爱的阶段也有可能造口业，他不能取，他可以开口讲话要啊，是不是？这样分析。
爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼：「爱、取、有」这三个可划分为「能生子」。第二世的「爱、取、有」即已孕育了第三世的果报，叫「能生子」。有了爱憎之心，就必有取舍之心，叫「爱缘有」，取与舍都是我们的分别心。到了取呢，一般已经都在娘胎之外了，在内他没有办法取。到了取就开始造身业，那么这个受缘爱，这是开始造意业；所以到了取呢，身业、口业都已经包含——在爱的阶段也有可能造口业，他不能取，他可以开口讲话要啊，是不是？这样分析。佛在《妙法莲华经》里讲啊，‘世尊法久后要当说真实十方佛土中唯有一乘法’，不光是我娑婆世界，十方佛土都只有一部《法华经》，其他经都是方便说，乃至把他说为诸法戏论之分，这在《妙法莲华经》第四品‘信解品’有佛的金口玉言。在《楞严经》第四卷，讲出十方如来，无量的妙法如恒河沙，只是戏论，唯有《楞严经》讲真实。 只有明心见性，才能成佛。学习楞严经我们知道，尽虚空，遍法界只有一尊佛。万法都是当人，当下一念心的变现。我们的真心本来面目，就是一心三藏。就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的阿是空如来藏。是法身佛。陀是不空如来藏。是化身佛。弥是空不空如来藏。是报身佛。佛是一心。阿弥陀佛就是一心三藏。就是法，报，化，一身的阿弥陀佛。非空非有的当下即空即有。随缘现空现有。是离一切相的当下，即一切法。离即离非，是即非即。万法是一个本体，万相是心的妙用。我们眼见拳，心见掌。叫明心。在性见相。我们眼见掌，心见拳。叫见性。在相见性。我们是心见，见不见之所见是真见。一见一切见，一修一切修，一证一切证。知道以上这些道理，就是圆顿大法的明心见性。明心见性的当下即已往生。万法是我本性。心量一下扩大了。小我已融入大我，大我才是我。我与整个法界融为一体。虚空大的心，带拳头大的业，轻举也。这叫带业往生。明理的当下，就活着往生，不是死后去往生。万法都是我，无处不道场，无处不极乐。再悟后进修，去毛病，改习气。要无私无我。处处为人。随缘做事，活在当下。以无分别心成就自己。用分别法，教化众生。度众生，无度相。在相见性，当体即空，在尘不染。要实相念佛。念而无念，无念而念。观照，万法都是我，都是佛。心常清静。一心不乱。自觉觉他，觉行圆满。当生成圆满大佛。 阿弥陀佛。 南无观世音菩萨 爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼：「爱、取、有」这三个可划分为「能生子」。 第二世的「爱、取、有」即已孕育了第三世的果报，叫「能生子」。有了爱憎之心，就必有取舍之心，叫「爱缘有」，取与舍都是我们的分别心。 取就开始造身业，那么这个受缘爱，这是开始造意业；所以到了取呢，身业、口业都已经包含——在爱的阶段也有可能造口业，他不能取，他可以开口讲话要啊，是不是？这样分析。 南无大乘妙法莲华经 顶礼如来藏，无漏不思议！
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