你懂了一心三藏，你怎么样讲都是《妙法莲华经》。
47.请问第一念生相无明是怎么来的？答：没有来也没有去，法尔如是。随时变现，没有过去现在未来，但它可以显现过去现在未来。
48.明白了如来藏，我们居士如何修行，在日常生活中如何观照？
答：这刚才已经讲过了，反复提起观照——吃大米的时候，是我吃大米还是米吃我啊？我抱碗还是碗抱我啊？碗跟我是什么关系啊？一想就明白，你不要去考虑，但要知道这个事。当与别人发生矛盾的时候，他是谁啊，我是谁啊？人家骗你一百万，一百万是谁啊，骗子是谁啊，你是谁啊？生不带来，死不带去，没有人吃亏，也没有人沾光。别人骂你，污蔑你，伤害你，冤枉你，，怎么对待？他是谁，我是谁，他是在帮我消业障还是在帮我加业障，你要懂得感恩啊。
凡是我们受到不公正的待遇，都是在给你消业障，你都是在自己还债。始终要记住，没有人吃亏，也没有人沾光，要会善待其心。你认为自己躲得了清净，这样我好用功了，错了，你那个时候就已经产生执着，就已经是给自己制造障碍。你所认为的终于清净了其实并没有清净，这就是我执，这叫对待法。楞严大定叫自性本定，叫性定；换一个境界就怎么样怎么样，那叫对待定。
49.恭请师父开示怎样观机逗教？
答：吃饭时满头大汗，你知道这个水怎么来的？天上下来的。那我这脸上的汗是不是水啊？汗水没流之前在不在啊？是不是在啊？在的，在心里。有没有形相啊？没有。那个汗水看到流出来是不是叫“弥陀”啊，没流出来之前在心里，是不是叫“阿”啊？是不是阿弥陀？这就叫逗机观教。
每个人都要学会这一手，有时候几句话，你叫人家成佛了生死，你功德无量啊！所以佛在《法华经·见宝塔品第十一》讲，你讲一句《法华经》，比站在最高的天上太虚空级大法师对无量众生讲无量的经典，而且把无量众生都培养成阿罗汉，他没有你的功德大。你懂了一心三藏，你怎么样讲都是《妙法莲华经》。
以道受乐：凡是明心见性之人，他生生世世都是大福报，或者在天上，或者在佛土，或者到人间。他生生世世都不会退转，「以道受乐」。 无量法门，法法解脱。没有哪一个法门不能解脱，但是不一定你这个人能够解脱。 一句佛号能不能解脱？ 能解脱。六万个人里有一个可以解脱，你修它干什么？ 禅宗能不能解脱？ 能解脱。恒河沙数的人中可能有一个解脱。这些法都是祖师大德金口玉言。 而如来禅、法华三昧，从比例上来讲百分之百、千分之千，无一不成佛；从时间上来讲，当下成就，你何苦而不来？成佛了生死就这么简单。 特别是现在末法时期，人心浮躁、急功近利，恨不得一口吃个大胖子，我们更需要从《法华》、《楞严》学起，这叫以最短的时间、最低的成本、最快的速度成就最大的果位。我们不是要证菩提果吗？第一就要会选择。许多人不会选择，先入为主，这是没有智慧的。修行就是一个不断选择、不断否定、不断提升的过程。佛打了一个比方，两个人出门取宝，碰到一堆麻，每人挑了一担；再往前走碰到一堆绳，张三放下麻挑起绳走，李四嫌麻烦，我就是这个麻好；又往前走，碰到一堆布，张三又放下一担绳，挑起一捆布，李四还是一捆麻；再往前走碰到一堆金子，张三放下担上的布，挑走一担金，李四呢，到家还是一捆麻。现在有些人，「不行，我就是一句佛号」！往往到临死的时候还不知道怎么个长短。《法华经》是王，《楞严经》是王，要懂得选择。不要先入为主，自以为是。不把《法华经》《楞严经》读懂，你所有的经都不懂，你不知道它在讲什么。 死人的眼睛没坏，为什么不能看？耳朵没坏，为什么不能听？舌头没坏，为什么不能尝东西？因为能看，能听，能尝的是心，死人的心已经离开了肉体。万法一念现，一念现万法 死人的眼睛没坏，为什么不能看？耳朵没坏，为什么不能听？舌头没坏，为什么不能尝东西？因为能看，能听，能尝的是心，死人的心已经离开了肉体。万法一念现，一念现万法 死人的眼睛没坏，为什么不能看？耳朵没坏，为什么不能听？舌头没坏，为什么不能尝东西？因为能看，能听，能尝的是心，死人的心已经离开了肉体。万法一念现，一念现万法 死人的眼睛没坏，为什么不能看？耳朵没坏，为什么不能听？舌头没坏，为什么不能尝东西？因为能看，能听，能尝的是心，死人的心已经离开了肉体。万法一念现，一念现万法 你果真明白十方法界、森罗万象、千变万化、万万千千,上至诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、香甜苦辣都是一个人一个念之所变现。明白这个道理,你这个菩提心叫覆水难收,一发不可收拾。「发」即是成就、发生、爆发,你想退没有退路,想不成佛你都没有办法不成佛,你只有硬着头皮自己去成佛。你一念明白十方法界万法都是你,都是你一个人一个念,你就是供养了一切的佛,你就是一切佛。 同一片天空，北京是艳阳高照，上海是乌云密布，这是众生的同分妄见和别业妄见。万法一念现，一念现万法 同一片天空，北京是艳阳高照，上海是乌云密布，这是众生的同分妄见和别业妄见。万法一念现，一念现万法