六者，定觉支。跟五根五力的定区别在于：前者是讲质量，讲定力，讲道行
六者，定觉支。跟五根五力的定区别在于：前者是讲质量，讲定力，讲道行，这里的「定」是作为一种心态的调节，可以用静止来解释，静下来什么也不想，保持一种心态。何为一心三藏？此心非肉团心，非缘虑心，又不离肉团心，不离缘虑心，不离万法。心藏无量万法。
例：会说话会走路，打人，骂人，举手投足皆是万法，然此无量法不用之时在我心中不曾丢失。此心无形无相含藏一切法，既无形无相，就不能为我心，你心等，这点非常重要。如来是佛的别名，佛是福慧圆满。具一切智慧，一切福报，一切神通，一切万法。我们无形无相的心含藏无量法，因无形无相所以方便称为空如来藏。藏本是多音字念藏（cang）,我们不明此理前就是如来藏起来。比如水杯找不到了，为藏（cang）。虽然找不到但他一定还在。明此理就是我找到水杯啦。这时就念藏(zang)。三藏十二部的藏，喻含一切法。 如同镜子的灰层尘不能磨灭镜子照彻万法的觉性，而灰尘是我们的同分妄见。人看水是水，鬼看水是火，天人看水是石头，菩萨看水是琉璃。万法一心所现，不同法界的众生，所现的灰尘也不一样。究竟说，灰尘亦净土。佛陀灭度两千五百年来，为什么稀有成就，最大的悲哀就是修行人假借“修”（行）而（求）“开”（悟），而不是明心见性，“开”（悟）后进修。 《法华经》是叫众生究竟成佛，你明白了这个《法华经》，当下就成佛。一念真心变现万法，这是《法华经》的妙用，时间即是空间，即是万法，万法没有谁不是谁。我们的本来面目就是如此啊！哪一样不是哪一样？这是石破天惊的大法。此法难解，非智莫入，好好观照。这就是《法华经》难解之处。 演说佛法需要开智慧，此慧从何开？「坐如来座」——把一切万法看空。「入空」是开智慧的基础标准。这个「空」、这个「如来座」是圆顿的三空。「能空、所空」统统空，所以空的当下就是妙有，妙有当下就是妙空。也就是空而不空，有而不有。万法当下是一个念，这叫「如来座」。 《破楞严三关》• 印广法师著
隋朝智者大师高徒灌顶又号慈云，问难楞严三关，流传千年，今当破之 。
【第一关】谓真精妙元性净明心，不知如何注释？
真不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。
精彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。
妙融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。梦中之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁 ？谁又非谁？
元则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。
性即真。
净即精。
明即妙。
心即元。
用词不同，其义是一。
【第二关】谓三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？
三者三世，过现未来。
四者四方，空间总言。每世四方，每方三世，是为宛转。
十者纵横，纵贯三世，横遍沙界。
二者不二，真妄相即，即一即二。
流变在心，智慧妙用。
三叠在相，法报化身。
一十百千，说尽万法，无非一心 ，无非三叠。
【第三关】谓二十五门，佛无优劣，文殊何独，只取观音？
佛已归元，故无优劣。文殊前提，正是归元，悟后进修，方便多门。是以二说，异口同音。
南无楞严会上佛菩萨
如来藏妙法(背诵)一、天地万法皆是当人一念之所变现，大光明藏中没有谁不是谁！没有一法不是一法！二、每个当下就是一级大梦！梦人即空如来藏，梦境即不空如来藏，梦人与梦境空有不二，即空不空如来藏！三、尽虚空遍法界就是一个大气球手套，五个手指代表无量万法！无量万法共一口气，万事万物万法同呼吸、共命运，我与众生同体，我与诸佛同悲，心佛众生，等无差别！四、尽虚空遍法界就是一个我，任何时候、任何地方、任何人、任何事、没有任何理由生烦恼！我活着就是让别人快乐！别人就是我！别人就是佛！五，如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别！六、如来藏妙法，闻在一时、成在当下！顿超生死、不离生死！解脱烦恼、不离烦恼、烦恼当下、即是菩提！七，归元性无二，方便有多门！顶礼如来藏，无漏不思议！八，法华奥典，妙冠群经，闻及往生，位齐等觉！ 入佛知见：当不明白生死的时候，人人都贪生怕死，当明白人从来没有死过，死的只是肉体的转化，而“灵魂”（第七识）从来没有死过，你会有从未有过的欢喜，这就是法喜，这就是解脱知见。 如果再深入一点，明白无量的第七识共一个第八识，大光明藏中没有哪个不是哪个，你就是入菩萨的知见。 再深入一点，明白所有的过去现在未来，时间空间万法，都是一个人一个念变现的，如人在梦，梦里境界万千，无非一梦人心现识变，知其然，知其所以然，这就是入佛知见。三世诸佛，为一大事因缘出现于世就是“开示悟入”佛知佛见，学佛从入佛知见开始，如果没有佛知佛见，所有的修都是心外求法，盲修瞎练，去佛远矣！ 佛知之见就是《楞严经》说的“顶礼如来藏，无漏不思议”！。 妙融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。梦中之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁 ？谁又非谁？ 元则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。 性即真。 净即精。 明即妙。 心即元。 用词不同，其义是一。 楞严云『 诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。』变现则动，动则为风。未风之前，身心本具。若不具者，无孰能有？身心虽具，却无形相。若有形相，岂不失控？虽无形相，其性本具。如诸疯癫，无非当人，妄想所至。楞严说为一念动摇妄想而有风大。地火水三，亦复如是。皆依心现识变，次第而现。是故明觉立坚，坚明立碍。一念坚固妄想而有地大。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，一念暖触妄想而有火大。宝明生润，籍火蒸之缘，一念湿润妄想而有水大。四大因心成体，次第变现。现即性一，变即相万。性相如是不二义故。现即不动其体，变即随缘而用。体用如是无二别故。现者即显圆融，变者即彰次第。如是次第不碍圆融，圆融无妨次第。互为总别，互别为别。次第圆融二无障故。如是乃至四大周遍，不相陵灭。性本绝待故。闻一悟千，推而广之。三界如是，一真如是。如来藏中，天真如是！
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