无上正等正觉
三藐三菩提，就是「正等正觉」。这种菩提属于大乘智慧，已经明心见性。它不仅破除了粗惑，而且破除了小乘果位上那种细烦恼，也称为「尘沙烦恼」。到了「无上正等正觉」，是表究竟如来果位的菩提。「无上」，它没有上下、内外、左右、前后，没有空，没有有，无住无不住。从这个角度来讲啊，还必须对我们当下、周边所能耳闻、目睹、身受的一切的万法，包容起来观照。
世尊开示众生无非否定之否定。《法华经》中，佛陀本要说一、随宜说三，三又归一、一又藏三。《楞严经》中，七处征心、十番显见，步步深入、层层否定，引导阿难离相，直到退无可退、破无可破，猛一回头，原来真心就藏在无量万法当中，无量万法就是真心，无所不在、无所不是，“离一切相，即一切法”。 法华经楞严经一心三藏如来藏的法理就是告诉我们十法界一切万法相上至诸佛菩萨下至天人鬼畜泥巴瓦块山河大地刮风下雨桌椅板登香甜苦辣黑天白日有情无情这一切的万法相怎么来的呀，告诉大家心变现来的，这个心是十法界共同的一颗心是一个本体，它非空，非空，即空即有。十法界万法都是真心的显现所以说真心即是自己即是佛性，那真心现出来的万法相当下即是自己，没有哪一个不是我自己，也就是说尽虚空遍法界都是自己真心的显现，都是你自己，都是你的心，就是一个念之所变现，你果真深信不疑把一切万法看作是你自己，都是你自己一个人都是你的心，就是你一个念变现而来，你当下了生死,，这即是法华三昧，首楞严大定要以此时时观照万法念念在道，与万法融为一体道交感应，回归自性大定。。 念佛、拜佛乃奇特法门，殊胜法门，高级法门。今生健身治病，来生更大福报。也是悟后进修，增上品位的方便法门。现代科学亦于此多所研究、论证，确认“阿弥陀佛”名号名相功德为正能量加持。 《法华》、《楞严》是基础法门，是公共科、工具科。它从哲学、科学的角度解释“阿弥陀佛”真实义。当知“阿弥陀佛”法理法义功德为正能量本源。故能让行人在明理的当下了脱生死，成就分证即佛(罗汉乃至十地、等觉菩萨之位)。这种过程，不历修证，听经闻法即可。而要成就圆满、究竟的极果如来佛位，尚须无量法门，无量时劫的苦修、苦证。其中念佛、拜佛最为便当。 是故，法华行人在学懂了经文，明白了一心三藏法理，也就是明白了阿弥陀佛真实义以后，更应该认真念佛、拜佛，以利治病健身，长寿住世，弘法利生。或有行人只弘法，不修炼。以致多病、短命、过早谢世。这种“看破放下”(放下自利)不可取。或有行人只修炼，不弘法。竟至长寿、烧出舍利、成虹化身乃至成仙、飞天。这种“看破放下”(放下利他)也不可取。 舍利、虹化、成仙、升天只是一种色身修炼的功夫。不是开悟、成道的必要条件或标准。如佛在《法华经》言，若人听懂法华经，方为见佛、见一切佛、见一切菩萨。此“见”乃是明心见性之说，开悟明理之义，解脱得道之证，成佛分真之论！佛又说，若听懂《法华经》以后，又广行六度万行，就更好更好更更好！此“好”乃是悟后进修之劝，提升品位之导，锦上添花之鞭，成佛圆满之策！也就是说，读懂《法华经》是解脱成道的必要条件，悟后修炼,是圆满成道的充分条件。 真正的佛法：不是善，不是恶，是真实！是真相！！真相是什么？您本来是佛，不从修得，本来就是！万法皆是一人一念之所变现，您明白了一心三藏，刻骨铭心深信不疑，即已脱离六道轮回！即已成为“分真即佛”！如是我闻---您“闻”了没有？ 知妄即真，会相归性。生灭由心显，无住无不住！ 究竟如何悟后进修？
法师早有开示，行人却不认真去读法师的开示，而忙于修无量法门，实乃舍本取末，请先来看一下法师的开示：
圆顿大法，悟后进修。所谓悟已成佛分真。悟后进修，成佛圆满。如何进修？依文殊言，“归元性无二，方便有多门”。归元，成佛之义。要成佛，除明心见性，别无他法。而明心见性，但成分真即佛。要成大圆满佛，悟后尚须进修。此时无量法门，皆可成就。念佛拜佛坐禅持咒......乃至呵祖骂佛，焚经毁像，无非菩提道场。
话虽如是，行人不可佛呆。无量法门，简恶择善，纵是善门，其快慢之分，迟速之别，又岂可等同？何如圆顿本修，极显绝唱？是故，圆顿行人，以宣讲圆顿正法、组织圆顿法会、传递圆顿资料、劝入圆顿道场为悟后进修之最！同时兼修六度万行则为多多益善。 南无阿弥驼佛 无始以来，每一个众生都是原始佛，我们的真心本来面目只因动了一念，有了一念生相无明。随之生相无明的后面就有了业相无明。生相无明是从因上讲，业相无明是从果上讲，其实生相无明就是业相无明。生相无明是离我们真心本来面目最近。 真心本来面目因有这一念而出来亮相，随这一念无明妄想变现出十法界无量的森罗万象与千变万化各种境界。因为我们是初次亮相，没有经验，不知道能变与所变都是我们自己，不知道向内看，只知道对着外面的境界执着与用心，自己就在自己变现的十法界里与自己捉迷藏做游戏。时间长了，养成了习气，忘了回家的路，不知道怎么样才能再回到自己的真心本来面目。从此如来变成了如来藏（cang)，如同自己的眼睛永远也看不到自己的眼睛，除非有人在旁边告诉你。所以我们自己不认识我们自己是谁，更不知道自己变现的一切万法就是自己，因此诸佛出世就是为了告诉我们这一点，让你知道你是谁？你从哪来？万法是谁？你与十法界与众生的关系。而讲出这个道理的就是成佛的《法华经》与开悟的《楞严经》。顶礼如来藏，无漏不思议！愿加被未来，于此门无惑！一念信解，蒙佛授记！ 一心三藏，彻法源底，宇宙人生本来面目。 空如来藏，无形无相，客观存在，不生不灭。 不空如来藏，有形有相，千千万万，生生灭灭。 空不空如来藏，空而不空，不空而空。不能说有，也不能说没有，空的当下就是有，有的当下就是空，遇空说有，遇有说空。随缘遇空现空但非空，随缘遇有现有非有。归空时空未灭，现有时有未生。当下什么都不是也什么都是。是佛非佛，是人非人，是狗非狗，是风非风，万法没有哪一法不是哪一法。我的一心三藏即是你的一心三藏，你的一心三藏即是他的一心三藏。一切有情无情都共一个一心三藏，就是共一念。 6、世尊在大众，敷演深法义。一一诸佛土，声闻众无数。
因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中。
精进持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施忍辱等。
其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定。
身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相。
各于其国土，说法求佛道。尔时四部众，见日月灯佛。
现大神通力，其心皆欢喜。各各自相问，是事何因缘。
世尊在大众，敷演深法义：方便法解释为肉身佛出世间领众修行。「敷」表开、表放、开示；「演」包括打比喻、种种手势，乃至示现涅槃等神通现象。「深」是从纵向，指过去、现在、未来；「广」是从横向，东南西北上下，是对当下这个空间万法而言。