百分之百当下成佛的法门，你知道吗？！
百分之百当下成佛的法门，你知道吗？！法华世界
02-21 11:56
编前语：《法华经》讲的百分百当下成佛法门是什么？就是听经闻法，见性成佛！《法华经》方便品中讲，诸佛出世的惟一事情，就是令众生开、示、悟、入佛知佛见。因为众生本来就是佛，众生与佛无二无别，惟一不同的是，佛破除了我执我见与烦恼习气，实证天地万法惟一人一念之所变现的境界；而众生执着肉团身这个小我，或种种知见与烦恼习气当中，障蔽了自己本有的清静妙明，而不知不觉，故枉受三界六道种种之苦。自古以来，成佛的《法华》，开悟的《楞严》，《法华经》、《楞严经》一脉相承，总讲、分讲、直讲、打譬喻、说因缘、示神通....佛用尽苦心，揪着我们的耳朵，让我们听，成佛——不从修得，因为你本是佛；但不修不得，你明白是佛当下就是佛！前提是你明心见性。这个让你明心见性的法门，就是如来藏、一心三藏！这个道理说尽了天地万法的来龙去脉，说尽了你与天地万法的关系，彻法源底讲明了你是谁，我是谁，小老鼠，香花牛粪它们是谁？是你吃饭还是饭吃你？是你走路还是路走你？让你脑洞大开，认识真实的自己。百千万亿年来，乃至恐龙出现之前，地球形成之前，宇宙大爆炸之前，你、我、他这一切的一切就一直存在，存在于我们无形无相的性具功德之中，只是随着我们用心的不同，而随缘变现出你、我、他，红黄黑白，好坏美丑，大小多少，生老病死，变现出娑婆世界、极乐世界.....既然言变现，就像拳头变现手掌一样，没有谁不是谁，释迦牟尼当下就是你，你当下就是小老鼠，小老鼠当下就是观世音。就像孙悟空变成白骨精，白骨精当下就是孙悟空，形象上是由不同的地、水、火、风组成，本性中没有差别。
所以，祖师大德讲，你来听「一心三藏」的道理，即使你听不懂，即使你在这儿睡觉，你都成佛了！因为你还有一个真人，他是假人智慧的九倍。这也是《法华经》<弘传序>里讲的「俱崇密化之迹」——真人秘密地化成了佛，假人并不知道，还在跟人家搞贪嗔痴慢，这叫「带业往生」。但是这里的成佛，是指成分真即佛，是初一、初二的月牙佛，我们要证像释迦牟尼、观世音那样的圆满佛，当然要悟后进修，不断听经闻法，像这里舍利弗讲的一样，从法化生。从佛法中化掉我们的烦恼习气、我执我见，与天地万法、诸佛菩萨道交感应，圆融为一个本体。这才是真正的修行！这才是放下屠刀，立地成佛！
今天分享《法华经》<譬喻品>的内容，讲的是舍利弗听佛直接开示后，体认自己成佛了，是“真佛子”，并得到佛的印证。所以无比感叹，说了下面偈颂。他没想到，自己这个修小乘法的人，只是经常旁听大乘法，也能成佛。原来无修无证，听经闻法就能成佛啊！感叹多年来的心态，失望、怀疑、后悔.....今日终于“心怀大欢喜，疑网皆已除“。包括我们以后要分享的内容——佛逐次给其他弟子大众、天人鬼怪无量众生授记成佛，只因为他们听了一段《法华经》！佛不需要逐一过问，你听懂了没有？！只要你听，就给你授记！！百分百当下成佛！！
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼。
我已得漏尽，闻亦除忧恼。
《法华经》譬喻品
"昔来蒙佛教，不失于大乘"。这句话至关重要。当年闻佛教的时候，他那个意识心有没有懂得大乘法，深信大乘法啊？没有。那么他现在知道「不失于大乘」，是现在得到的「大乘法」，还是当年得到的大乘法？是当年！但是他当年不知道，现在知道了；那现在知道了，仍然是当年的功德，因为他知道里面还有一个东西。所以我们一定要相信，你来听「一心三藏」的道理，即使你听不懂，即使你在这儿睡觉，你都成佛了！因为你还有一个真人，他是假人智慧的九倍。
《法华经》、《楞严经》讲「见性成佛」，就是讲我们的真人「瞒天过海」，就是《弘传序》里的「俱崇密化之迹」——真人秘密地化成了佛，假人并不知道，还在跟人家搞贪嗔痴慢，这叫「带业往生」。这是妙法啊！这两句话记好。”昔来蒙佛教，不失于大乘”，现在才知道。所以佛授记是不是根据这个来给他授记的？他明白这个道理了。
我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。
呜呼深自责，云何而自欺。我等亦佛子，同入无漏法。
不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，
同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法。
如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，
名闻满十方，广饶益众生。自惟失此利，我为自欺诳。
"呜呼"是个语气助词。唉！我总是自己责备自己啊！
" 云何而自欺"：是现在以惭愧心回忆当时的境界。其实我听佛讲菩萨道，真人已经明心见性，假人却不知道。“云何而自欺”，是不是啊？
“我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道”：这里仍然是解释”云何而自欺”。我们也是「佛子」啊！我们也「能于未来演说无上道」。
“金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事”：“金色三十二”就是我们常讲的佛的三十二种大人相、八十种随形好。佛在证得妙觉位菩萨以后，还要用一百个大劫的时间来修相好。修相好也是用心来变化自己的相。这个时候还要付诸于具体的行动上，修一百种功德能够成就一项相好。这个"十力诸解脱"，前面已作解释。"同共一法中"，也就是讲：佛也好，菩萨也好，无量无量的功德都在一念之中，法尔如是。
十八不共法，即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨而特有之十八种功德法，全称是「十八不共佛法」。
前三个是「身无失，口无失，念无失」，这三种功德实际上就是在讲「戒」，一般地是仅仅限于佛；但是对于圆教菩萨来讲，他已经能够体会出这种法味。当我们真正刻骨铭心知道万法都是自己一个念，在这个前提之下，你所想、所讲、所做不会有大的过错；你就是开口骂人、动手打人你都没有错，他绝对不会是为了发泄自己的私愤，而是恨铁不成钢，有道无道自己要知道。
第四个，无异想。许多人讲：哎呀！我这个妄想怎么老是就除不了啊？我告诉你，你果真把「一心三藏」搞明白并且时时提起观照，要不了多长时间，多则一年，少则半载，你想打妄想都打不起来。
第五个，无不定心。我们果真明白了头上顶的蓝天，脚下踩的大地，对面吹来的风，没有哪一法不是自己，就等于「吃了秤砣铁了心」，你真正感觉这个心已经落到实处，叫「无不定心」。
第六个，无不知己舍心。特指我们在受到别人伤害的时候，在面对名闻利养的时候，你没有贪心，无法不舍。人家伤害你也好，骗你也好，你不会往心上去。
第七个呢，欲无减。这已经不是过去为名闻利养的那种欲望，这种欲是要成就众生，要弘扬佛法。相当于「四如意」里面的「欲如意」，乐于自利利他。
第八个，精进无减。这是念念在道。只要真正明白「一心三藏」，不用很长的时间你会有这种体会——总是想到修行，总是想到与修行有关的事情，自然而然形成一种习气，与人交谈三句话不离本行。
第九个，念无减；第十个，慧无减；第十一个，解脱无减；第十二个，解脱知见无减。这几个「无减」可以总讲。
「念无减」最重要，时时事事处处，念念在道；有了这个念你必然就有智慧，以此念，以「一心三藏」来观照一切的万法，这叫「慧无减」。智慧一现前，烦恼习气就退缩，这就是「解脱无减」。你即使烦恼现前的时候，有了惭愧心也是一种解脱，解脱了「无惭无愧」，叫「解脱知见无减」。我们刚才讲了，过了一道关，你清清楚楚明明白白我在这个方面我解脱了。比如过去看到一个人最讨厌，那么经过一段时间以后再看到他，想恨都恨不起来，这是不是一种解脱啊？叫「解脱知见」。再过一段时间想到他很可爱，又是一种解脱。
第十三，一切身业随智慧行；第十四，一切口业随智慧行；第十五，一切意业随智慧行，这就是我们的「身口意」三业所显现出来的智慧行。
你看到人家生种种烦恼，念一句阿弥陀佛是不是智慧啊？叫「一切口业随智慧行」，你这一句「阿弥陀佛」，你当下的心念知道尽虚空遍法界就是一个念，就是一个阿弥陀佛，叫「一切意业随智慧行」。那么「一切身业随智慧行」，怎么样行？看到乞丐沿街讨饭，我们去供养他，这是不是身业啊？为什么供养他呀？因为他就是我，我就是他。万法都是一个本体。明白「如来藏」以后，他是「全性起修」。
第十六，智慧知过去世无碍；第十七，智慧知未来世无碍；第十八，智慧知现在世无碍。在如来果地上的智慧德能，对过去、现在、未来十方三世万法以佛眼观之，不仅知其然，而且知其所以然。
「十八不共法」是不是我们每个人都具足啊？只是被我们的烦恼习气所迷失。因为是「迷失」，所以「迷而不失」；虽然不失，但因为在迷中，我们得不到真实妙用。所以修行的目的就是去除我执和烦恼习气，使我们在如来果地上的无量种智慧德能能够现行妙用。
"如是等功德，而我皆已失"：这个「失」是迷失。
"我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利"：读经、诵经、绕佛、禅定、一边走路一边思考问题……都叫「经行」。小乘人修行往往独处较多，集体活动较少，各人自己用功；那么他看到佛跟大乘人就是另外一种气氛，总是置身于大众之中，给大家讲经说法。自惟，是自认为；失此利，是我失去了这种殊胜利益——自利利他。由此足见小乘人不同根机之人心态的区别。你看摩诃迦叶这些人，对大乘佛法才不感兴趣呢。佛逼着他们出去讲经说法，他是硬着头皮答应；舍利弗却因为自己不能参与行菩萨道，感到「若有所失」。
有些人提到去教化众生，摩拳擦掌，兴高采烈，恨不得一天到晚二十四小时不睡觉；那心量小一点的就不是这样的，按部就班。人与人之间的根机千差万别，从舍利弗跟摩诃迦叶这对比我们就看得出来。修行人要懂得见贤思齐，我们为了教化众生，只要有一口气都要拼命，但是这里也是要讲究智慧。怎么讲究智慧呢？留得青山在，不怕没柴烧。我们每当看到过去那些祖师大德，玄奘法师六十四岁就走了，智者大师六十一岁就走了，就是因为积劳成疾。匆匆忙忙地走了，是不是很可惜啊？如果再住世几十年，他们的理论也会一次比一次圆满。
每个人都有感觉，登台讲经的法师，每次的境界也不一样。一个人是这样，一个时代也是这样——总是「长江后浪推前浪」，后后胜前前。我们并不是批评古人、苛求古人，这是讲时代发展的必然规律。我们既要发大心勇猛精进，又要用智慧来使我们有足够的健康和寿命，弘扬如来家业。
我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊。为失为不失。
我常见世尊，称赞诸菩萨。以是于日夜，筹量如是事。
今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。
我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。
我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度。
而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。
天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余。
佛于大众中，说我当作佛。闻如是法音，疑悔悉已除。
初闻佛所说，心中大惊疑。将非魔作佛，恼乱我心耶。
“为失为不失”：我到底是不是菩萨？我到底是不是佛？如来的那十八种功德我到底有没有？我到底有没有佛所讲的那些无量的智慧和德能？
“我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事”：这四句话对前面四句是个重复，以表达舍利弗对这个事情非常上心；他说了一遍，觉得意犹未尽，就再说一遍。「筹量」就是前面的「思维」。筹量我哪里比人家差，我怎么就不是菩萨？我怎么就没有佛的那种智慧？
“今闻佛音声，随宜而说法。无漏难思议，令众至道场”：表达他现在明白了佛的良苦用心。真正懂得了佛现在的说法音，这样返回来就懂得了佛过去的说法音——明白了佛当时表面对菩萨讲，实际上是对我们的旁敲侧击，是对我们讲。
“无漏难思议”，当然是指菩萨法；他通过旁敲侧击，“令众至道场”。这个道场不是指讲经堂，是指到「如来藏」这个道场，大家都能到道场。所以师父讲，你别说在这里听我讲课，你即使在这里睡大觉，你到道场了没有啊？把断气的人抬过来听，他到道场了没有啊？是讲这个「到道场」，是讲我们的真人到道场了。这就是妙法，叫「闻在本识」。
“我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃”：舍利弗在没有剃度之前也是野心勃勃，想要来当修行界的统领。佛知道他这个野心，所以为他「拔邪说涅槃」，就是破除他这种情执。这个「涅槃」是证得人我空，超越分段生死这种「方便涅槃」。
“我悉除邪见，于空法得证”：以舍利弗这样的智慧，一个礼拜就证得四果罗汉，钝根之人不知道要证多少时间。证到初果罗汉还要七返人天；从三果罗汉证四果罗汉，要二十万大劫。想一想，这个利根和钝根天壤之别啊！
“尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度”：小乘阿罗汉果位破除了「人我执」，那「法执」全在；真正的涅槃必须证得尽虚空遍法界一切万法都是我一个念。过去认为的那种涅槃是「化城」而已，是佛的一种安慰法，是先解除你的当务之急，等于让你喘一口气，但那不是究竟的涅槃。尘沙烦恼、无明微细烦恼全部转为菩提，叫「真实灭度」。
“若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余”：这里的「三十二相」我们不能混淆为藏教菩萨所执著的那种有形有相的佛。圆顿大法所成之佛，在破除了四十二分无明微细烦恼、解脱分段生死和变易生死之后，证妙觉位菩萨；然后再进修三十二相、八十种随形好——这里的三十二相已经经过了「一心三藏」圆满的修证。所以到这个时候是真正的灭度。
“天人夜叉众，龙神等恭敬”：这是代表一切法来恭敬。不可以把它理解为：哎呀！那样才气派嘛！才像佛的样子嘛！你错了。这是表万法来印证佛，佛来印证万法。佛证金身、法身，大至佛刹、小至微尘，十方法界一切万法，无非诸佛法身真常，这叫「自他不二」。
怎么“永尽灭无余”？「心外无法，法外无心」，与天龙八部、夜叉、鬼众、泥巴瓦块……一切万法证为一个本体。
“佛于大众中，说我当作佛”：这是佛在大众中为舍利弗授记。“闻如是法音，疑悔悉已除”：关键在「如是法音」，把「如是」二字搞明白，就吃了秤砣铁了心。如是我闻，你闻不闻呐？
“初闻佛所说，心中大惊疑。将非魔作佛，恼乱我心耶”：舍利弗为了防止有些人不敢深信佛语，他现身说法。现在许多人对「听经闻法直接成佛」是不是认为魔说？要告诉他：这不是魔说，这是佛说。《法华经》、《楞严经》讲得很清楚。
佛以种种缘，譬喻巧言说。其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事。以是我定知，非是魔作佛。
我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙。
演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬。转无上法轮，教化诸菩萨。
这段是讲：佛啊！你讲的种种的因缘法、譬喻法，来安顿我的心，我相信佛语真实，所以断除了怀疑。舍利弗在这里是故意做一些文章，为的是帮助在会的那些中下等根机的同修：你们不要再怀疑了，我已解决了这个疑惑。
下文又从过去佛、现在佛、未来佛再讲到眼前的释迦牟尼佛，佛佛道同，都是先以善巧方便之法来开导引导众生，最后归于《法华经》、《楞严经》「一心三藏」。既是表自己的这个证悟的经历，也是在以此影响法会大众。
“世尊说实道，波旬无此事”：佛讲的这个真实法，波旬讲不出来。波旬魔王如果能讲出「一心三藏」，他就不是波旬魔王。“以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为”：「谓是魔所为」也是我的一种迷惑颠倒，现在已经破除了。
“闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中”：这里的「实智」就是指明白「一心三藏」的道理，在明白之前，这个智慧就在，这叫「本智、根本智」；我现在明白了，叫「实智」；当这个智慧起用，反过来观照世间一切的万法，这个时候叫「方便智」。所以「方便智、真实智、根本智」是不是一个智慧？当下就是。通过这种分别，把我们的心由粗转细，这叫开智慧。
“我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨”：这是在见道位深信不疑。「定当作佛」是做究竟圆满之佛；那明白了我「定当作佛」，现在即是分真即佛；现在是分真即佛，最起码永远不落三恶道。“为天人所敬”：这里我们应该理解为，跟一切万法圆融、道交感应。“转无上法轮，教化诸菩萨”：怎么「转」法？用我这个心轮带动众生的心轮跟我来转法轮，转到一起，自他不二。 佛妙音说法无所障碍。『如来藏』心地法门就像就像纽带、桥梁一样，把万法来圆融为一体；也可以说为「慈悲喜舍」——「大慈、大悲、大喜、大舍」；也叫「慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心」。『如来藏』心地法门不舍一人、不漏一法，「无缘大慈、同体大悲」。
我们真心本来面目具无量的智慧德能，无量的智慧融为一个本体。「一即无量，无量即一」。你既不能说它们是一，又不能说它们是无量，它次第圆融。
『如来藏』法门是根本心修法门；圆满解脱——只有『如来藏』心地法门，一修一切修，一净一切净，一解一切解，一证一切证，一解脱一切解脱；「成佛的法华，开悟的楞严」，唯以此心地法门成就一切众生。
明白了『如来藏』，开了这个智慧，指导我们的一切的行持，本来这是一个臭皮囊，你明白了这个道理以后，当下这个臭皮囊已经变为成佛的「真体」、「法体」。无量万法是一个本体，无量的万法同归于一念，同归于『一心三藏』。 ：亦说“妙莲华”… “妙”者， 一念变现万法，万法回归一念; 非真非妄，即真即妄，真妄一体; 寂而常照，照而常寂; 在相见性，在性现相; 不变随缘，随缘不变… 天地万法无非一个“妙”字， 一个“妙”字说尽天地万法。 “莲”者， 在尘不染，在烦恼证菩提; 身在娑婆，心在极乐; 历事练心，提升定力，提升品位; “华”者， 即因即果，当下往生，当下成佛， 无修无证，华开莲现，不历僧祇获法身… 佛讲了49年法，就是为了传一句话，万法一念现，一念现万法 佛讲了49年法，就是为了传一句话，万法一念现，一念现万法 佛讲了49年法，就是为了传一句话，万法一念现，一念现万法 佛讲了49年法，就是为了传一句话，万法一念现，一念现万法 佛讲了49年法，就是为了传一句话，万法一念现，一念现万法 佛讲了49年法，就是为了传一句话，万法一念现，一念现万法 石破天惊说法华，风起云涌演楞严！
不读《法华》不知如来救世之苦心，
不读《楞严》不知修心迷悟之关键！