法华经·提婆达多品第十二
113.《法华经·提婆达多品第十二》说：“女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，且修诸度，然后乃成。”又云“龙女答谢，把宝珠献给世尊，急速成等正觉，即往南方无垢世界。”人家龙女有佛珠可献佛陀，人身有啥宝物可献佛陀，可自证菩提呢？人有珠吗？答：你把这段经文再好好读一读。舍利弗认为女身业重，不能成佛，不能当菩萨，可是那佛在讲《楞严经》《法华经》的时候，已经把自己讲的三藏十二部经典统统否定，他用佛讲的不了义法来对抗佛讲的了义法，本身就是个错误，是不是啊？龙女呢，她不跟他解释什么叫了义不了义，用事实来说话。问到，我把宝珠摘下来送给佛，这个速度快不快呀？大家都知道，快！那继续说，我成佛比这个还快，你信不信？当下摇身一变，就成佛了。
这与有没有宝珠有没有关系啊？后再把《法华经》读一读，不要在宝珠上做文章，不要把它说得神乎其神。一定要注意，是龙女明白了一心三藏的道理而成佛，并不是因为龙女贡献了宝珠才成佛！
如来藏对照阿弥陀佛，「阿」是「无」，也就是「如」；
「弥陀」是「量」，也就是「是」，「我」就是「佛」，「如是我」就是「阿弥陀佛」。
《心经》里有句「是诸法空相」：「空」即是「如」；「相」即是「是」。
《法华经》提到「一实相印」：「一」就是「佛」，就是「我」；「实相」的「实」就是「如」；相就是「是」；也可以叫「一如是印、一阿弥陀印」。
《楞严经》讲「离一切相，即一切法」：「如」即是「离一切相」，「是」即是「即一切法」，「一切法」当下即是「如」。 阿弥陀佛！ 《楞严经 .卷四》关于对【第一决定义】部分重点内容精辟开示。 佛对阿难开示如何以不生灭因地心证得不生灭果地觉后，又打了【浊水自清】譬如，来进一步开示如何【悟后进修】证得极果如来。 【如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏，客尘烦恼】 意思说，比如要想使浑浊的水澄清，就要把它放到干净的器具中，静一段时间不要动它，沙土自然下沉，清水当下就现前，这也叫做初步伏住客尘烦恼。 具体分析: 这是比方，浑水放在饼子里不动，泥巴就沉下来，这是表我们的心要定，当我们知道了整个尽虚空遍法界就是一念之所变现时候，你的心就会表现的如如不动，这就叫自性定，叫本性定。可是成就这种定就是因为太简单，不会被人轻易所相信啊！所以佛说《法华经》实相义之一步登天的一佛乘圆顿大法，难信难解，就是当年法华大会佛的五千弟子都当场退了席，况佛灭度后的今天呢？ 【贮于净器】，非一心三藏而不可为净，一心三藏，华开莲现，立地成佛。我们讲放下屠刀立地成佛，就是放下我执，我执是真正杀人钢刀，明心见性即为放下，所以立地成佛就是不历修证，当处成佛，在《楞严经》叫做当业轮转，当凡夫业，你现在就是凡夫；当善业，你当下就是善人；当佛业，你就是佛；当菩萨业，你就是菩萨。 【沙土自沉，清水现前】就是比如我们明白了烦恼习气，当下就是清净心，在见道位我们已经知道清水现前了，这叫分真即佛，叫带业往生，就是我们心已在佛土，但烦恼习气还有，甚至还要现前，它不影响你往生佛土，佛在《地藏十轮经》说为【戒坏见不坏】，所以我们讲听经闻法当下成佛。 【去泥纯水，名为永断，根本无明】 意思说， 然后把沙土去掉就变成纯净的清水，这就叫永断根本无明。就是比如说，悟后进修、实证，把那个沉下的泥巴除掉，叫究竟成佛。 【明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃，清净妙德】 意思说，证得我们真心本来面目，一切万法都能随缘自在变现，不再被烦恼所惑，都与如来无住大涅槃常乐我净四德相符。 4.再来打比方。无量法界都是一个如是。无量万法都是一个「如是」。比如，一个人能跳两米高，那个弹跳力，是不是「如是」啊？他在跳之前，那个力在不在？那就是「如」，跳了那么高就是「是」。那么跳到两米高的「是」，当下是不是「如」？他在跳之前，能跳两米高的那个东西在不在啊？是不是「如是」？
再比如：猪会啃苹果，啃的力量在猪开口之前在不在啊？所啃的烂苹果出现之前，它在不在我们心里？一定是在。一切有形有相的万法就是四大假合，
5.地水火风是不是我们心里变出来的？或者，烂苹果是不是由树上长出来的？树是不是由泥巴里长出来的？泥巴是不是由我们心变出来的？它是不是「如」变出来的？要会观照啊！没有哪一法不是「如是」，没有哪一法不是我，把这个道理搞明白了，你叫「闻」，一闻就是「如来」。 一心三藏的理论告诉我们，非空非有，即空即有，随缘现空现有。空有不二，随缘变现。空是随缘变现出来的，有也是随缘变现出来的。你随你的缘来到世间，我随我的缘来到世间，他随他的缘来到世间。万法随缘而来，万法又随缘而去。随缘不生，随缘不灭。随缘不垢，随缘不净。随缘不增，随缘不减。无一法不是随缘而现，随缘而变 楞严云『 诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。』变现则动，动则为风。未风之前，身心本具。若不具者，无孰能有？身心虽具，却无形相。若有形相，岂不失控？虽无形相，其性本具。如诸疯癫，无非当人，妄想所至。楞严说为一念动摇妄想而有风大。地火水三，亦复如是。皆依心现识变，次第而现。是故明觉立坚，坚明立碍。一念坚固妄想而有地大。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，一念暖触妄想而有火大。宝明生润，籍火蒸之缘，一念湿润妄想而有水大。四大因心成体，次第变现。现即性一，变即相万。性相如是不二义故。现即不动其体，变即随缘而用。体用如是无二别故。现者即显圆融，变者即彰次第。如是次第不碍圆融，圆融无妨次第。互为总别，互别为别。次第圆融二无障故。如是乃至四大周遍，不相陵灭。性本绝待故。闻一悟千，推而广之。三界如是，一真如是。如来藏中，天真如是！ 楞严云『 诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。』变现则动，动则为风。未风之前，身心本具。若不具者，无孰能有？身心虽具，却无形相。若有形相，岂不失控？虽无形相，其性本具。如诸疯癫，无非当人，妄想所至。楞严说为一念动摇妄想而有风大。地火水三，亦复如是。皆依心现识变，次第而现。是故明觉立坚，坚明立碍。一念坚固妄想而有地大。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，一念暖触妄想而有火大。宝明生润，籍火蒸之缘，一念湿润妄想而有水大。四大因心成体，次第变现。现即性一，变即相万。性相如是不二义故。现即不动其体，变即随缘而用。体用如是无二别故。现者即显圆融，变者即彰次第。如是次第不碍圆融，圆融无妨次第。互为总别，互别为别。次第圆融二无障故。如是乃至四大周遍，不相陵灭。性本绝待故。闻一悟千，推而广之。三界如是，一真如是。如来藏中，天真如是！ 修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法 修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法
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