阿罗汉为什么不能往生极乐世界？
111.阿罗汉为什么不能往生极乐世界？答：首先，我们要懂得什么是极乐世界。天地万法都是一个人一个念所变现的，没有谁不是谁。阿罗汉他以为自己是阿罗汉，别人是凡夫，我是有情，泥巴瓦块是无情，他的真心不适应极乐世界的气氛，并没有谁不让他去。并不是说，阿罗汉没有念佛，所以阿弥陀佛不接引，不是这回事，是他自己的心量问题。
112.弟子修学了大乘佛法以后，成就的佛是因地的佛还是果地的佛？今生还是当下就能成就果地的佛？
答：在大乘佛法里即因即果，在小乘佛法里先因后果。比如说我们现在明白了如来藏的道理，我们在因地就是佛，但不能腾云驾雾，不能千变万化，为什么呢？定业不可转。只有在将来肉身销毁，灵体解脱了，当下无量色身三昧现前，那个时候叫果地的佛。我们现在成因地的佛，死后变成果地的佛，某种意义上是不是即因即果啊？更何况我们现在就已经到果地了，为什么？你懂了如来藏，当下是不是解除了对死亡的恐惧啊，这是不是果地佛啊？当下是不是减轻烦恼习气啊？是不是也是果地佛啊？所以如来藏大法呀，叫当下成佛，就是这意思。
不是说成佛以后马上就能腾云驾雾，鬼都能腾云驾雾，那个与成佛没有关系。腾云驾雾没什么了不起啊，都是我们的本能。
楞严云『 诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。』变现则动，动则为风。未风之前，身心本具。若不具者，无孰能有？身心虽具，却无形相。若有形相，岂不失控？虽无形相，其性本具。如诸疯癫，无非当人，妄想所至。楞严说为一念动摇妄想而有风大。地火水三，亦复如是。皆依心现识变，次第而现。是故明觉立坚，坚明立碍。一念坚固妄想而有地大。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，一念暖触妄想而有火大。宝明生润，籍火蒸之缘，一念湿润妄想而有水大。四大因心成体，次第变现。现即性一，变即相万。性相如是不二义故。现即不动其体，变即随缘而用。体用如是无二别故。现者即显圆融，变者即彰次第。如是次第不碍圆融，圆融无妨次第。互为总别，互别为别。次第圆融二无障故。如是乃至四大周遍，不相陵灭。性本绝待故。闻一悟千，推而广之。三界如是，一真如是。如来藏中，天真如是！ 南无阿弥陀佛 现在成因地的佛，死后变成果地的佛，某种意义上即因即果 4.再来打比方。无量法界都是一个如是。无量万法都是一个「如是」。比如，一个人能跳两米高，那个弹跳力，是不是「如是」啊？他在跳之前，那个力在不在？那就是「如」，跳了那么高就是「是」。那么跳到两米高的「是」，当下是不是「如」？他在跳之前，能跳两米高的那个东西在不在啊？是不是「如是」？
再比如：猪会啃苹果，啃的力量在猪开口之前在不在啊？所啃的烂苹果出现之前，它在不在我们心里？一定是在。一切有形有相的万法就是四大假合，
5.地水火风是不是我们心里变出来的？或者，烂苹果是不是由树上长出来的？树是不是由泥巴里长出来的？泥巴是不是由我们心变出来的？它是不是「如」变出来的？要会观照啊！没有哪一法不是「如是」，没有哪一法不是我，把这个道理搞明白了，你叫「闻」，一闻就是「如来」。
：亦说“妙莲华”… “妙”者， 一念变现万法，万法回归一念; 非真非妄，即真即妄，真妄一体; 寂而常照，照而常寂; 在相见性，在性现相; 不变随缘，随缘不变… 天地万法无非一个“妙”字， 一个“妙”字说尽天地万法。 “莲”者， 在尘不染，在烦恼证菩提; 身在娑婆，心在极乐; 历事练心，提升定力，提升品位; “华”者， 即因即果，当下往生，当下成佛， 无修无证，华开莲现，不历僧祇获法身… 修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法 修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法 修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法 修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法
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