学佛一定要读金刚经
金刚经概要；所有相皆虚妄而又不说断灭相。无法（法尚应舍何况非法）。无所住而生其心，应生无所住心。不生法相，诸心（妄心）非心。无三心（过去心、现在心、未来心俱不可得）无我，无四相（我相、人相、人相、寿者相）。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。1、 如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。2、 菩萨应该不住色声香味触法而布施。3、 所有相皆虚妄。4、 法尚应舍，何况非法5、 应无所住（色声香味触法）而生其心，应生无所住心。6、 如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。7、 如来说诸心皆为非心，是名为心。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。8、 发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。9、 若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。10、 发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。11、 云何为人演说，不取于相，如如不动（应该不取于相，如如不动地为人演说）。何以故，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。金刚经概要；所有相皆虚妄而又不说断灭相。无法（法尚应舍何况非法）。无所住而生其心，应生无所住心。不生法相，诸心（妄心）非心。无三心（过去心、现在心、未来心俱不可得）无我，无四相（我相、人相、人相、寿者相）。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。1、 如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。2、 菩萨应该不住色声香味触法而布施。3、 所有相皆虚妄。4、 法尚应舍，何况非法5、 应无所住（色声香味触法）而生其心，应生无所住心。6、 如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。7、 如来说诸心皆为非心，是名为心。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。8、 发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。9、 若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。10、 发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。11、 云何为人演说，不取于相，如如不动（应该不取于相，如如不动地为人演说）。何以故，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 自古以来：开悟的楞严，成佛的法华。祖师大德如何讲的呢？ 北宋．戒环大师云： “论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》修证，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事序固如是也。然则，导达禅乘决择正见，莫尚《楞严》矣。”——《新续高僧传．卷三》。 明朝憨山大师： “不读《法华》，不知如来救世之悲心。不读《楞严》，不知众生迷悟之关键。” 明．莲社宗第九代祖师蕅益智旭大师云： “是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。”——《楞严经玄义卷上》 “又况二经（指《法华》与《楞严》）以智立体，以行成德，放光现瑞，全法界之真机，融因会果，开修证之捷径，凡所设法，意绪并同，二经相宗，亦足见圣人说法始终一贯。果唯一事无有余乘，旨趣稍驯幸无深诮也。”——《新续高僧传．卷三》。 净土宗第十三代祖师印光大师云："法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。" “《大佛顶首楞严经》者，乃三世诸佛圆满菩提之因，一切菩萨趣向觉道之妙行。”——《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》 还有很多，不一一列举，高僧大德们如此推崇《法华经》《楞严经》，末学再次陈述自己的学习心得： 1.佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。当时印度就有96种外道。无奈之下佛只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示。 2.为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。 3.佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导: 藏教菩萨→他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相修行，行有为法，比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。因为佛法不讲善只讲真。但是他们会得到很大的人天福报!但是因只有福德没有功德(功德是必须明心见性开悟)我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说:“你没有功德”。 通教菩萨→这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊?!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。所谓那些念佛拜佛供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。 所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗?用世间人的想法与佛再做交换吗?佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊?就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。 别教菩萨→因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。 所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗?有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。 圆教菩萨→到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说:【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】(《请见法华经原文》):唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说;究竟说为:《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板!所以，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。 其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。 《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为:“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”!等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位! 南无法华会上佛菩萨。 南无大乘妙法莲华经。 南无大佛顶首楞严经。 《法华经》是经中之王，佛在《药王菩萨本事品第二十三》做了明确开示，打了“十个第一”譬如，毋庸置疑。仔细拜读，何止“十个第一”？ 1. 【一佛乘】【诸法第一】强调第一。 据不完全统计，《法华经》中，佛反复强调《法华经》是【一佛乘】和【诸法第一】之词达四十多处，这是任何经典所没有的。 2.解脱法门第一。 在《方便品》中，称【如来藏一心三藏】是【佛说一解脱义】；在《法师品》佛说:“闻妙法华经一句一偈一念随喜，即蒙佛授记”，“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提”。这是任何法门，达到快速解脱所无法相提并论的第一之大法门 3.智慧第一。 《法华经》是讲实相印的，在《序品第一》、《方便品第二》、《提婆达多品》等都有明确开示。所谓实相印，就是讲的一心三藏义理，是世间出世间第一无漏究竟圆满智慧，既可解脱生死、化烦恼为菩提，又能恒顺世间法则，理事圆融，并在成就众生中而成就自己，达到理事无碍，圆融圆满圆通，充分体现了【莲华出自污泥而不染】【和光同尘、在尘不染】之妙，是其它法门无法比拟的。 4.清净慈悲第一。 明白了《法华经》如来藏一心三藏实相义，知道了你就是我，我就是你，万法为我，都是佛这个真实相后，就会很快从相待达到绝待一真法界境界，从而很快消除分别、对立、执着、妄想、嗔恨等烦恼习气，得解脱、包容、平等、慈悲、无碍、无畏、清净、自在、快乐！所以佛在《譬如品第三》说，【能生净妙第一之乐】，【是乘微妙，清净第一】。《见宝塔品第十一》佛也说【是真佛子，住纯善地】。是平等、包容、慈悲、清净第一。 5.微妙第一。 修《法华经》如来藏心地法门，修的是首楞严大定，为自性定，不是对境定，可以通过听经闻法，达到明心见性，直接开悟，无修无证，一步登天，解脱生死，佛在《法华经譬如品第三》开示，为【阿惟越致】果位。接着，佛又开示，当真正懂得了《法华经》实相义之后，修任何法门都能成就，任何经典都是《法华经》，体现了【一为无量，无量为一】之法法平等，这就是祖师大德所开示的【《法华经》俱崇密化之迹】之微妙，也是修任何法门所无法相比之殊胜！ 6.德能第一。 《法华经 法师功德品第十九》，佛说:持、读、诵、说、写《法华经》善男子、善女人，得父母所生清净肉眼、肉耳、肉鼻等六根。根据佛在《大般涅槃经 信解品卷三之四》开示:阿罗汉的天眼只不过是肉眼，持《法华经》者，得父母清净肉眼，为佛眼，胜过阿罗汉天眼无量倍，是法眼、慧眼等五眼俱全，当然是比量功德，等肉团身解体，佛眼、佛耳等功德马上现前。另外，佛在《药王菩萨本事品第二十三》论述完《法华经》为经中之王后，马上开示了《法华经》具十二种德能:【如寒者得火、如子得母……】。这些德能，任何法门所达不到的。 7.功德第一。 佛在《法华经》多品都反复开示，持、读、诵、说、写、劝学《法华经》者，具无量无边功德，在《法师品第十》，佛说，【是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间】，而佛还在《随喜功德品第十八》专门做了开示，说: 一个人从法会出，辗转传《法华经》，传到第五十人，此人闻《法华经》一偈随喜功德，比供养满虚空无量众生无量宝藏八十年，又把他们培养成阿罗汉的布施者之功德，还大无量倍！真是令人感到欢喜鼓舞、信心倍增。其功德，任何经典、任何法门都无法相比的。 8.护念第一。 法华大会，盛况无比，这是其一，其二，佛开示:持、读、诵、说《法华经》者，得十方三世诸佛菩萨、天龙神鬼所护念，这也是持任何经典所达不到的。 9.消业除病第一。 《药王菩萨本事品第二十三》《观世音菩萨普门品第二十五》都明确开示了，《法华经》就是大医王，既能治身病，又能治心病。曰:【此经则为闫浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死】。这也是比任何经典都有疗效。 10.念佛第一。 果真懂得了《法华经》如来藏实相义理，就会刻骨铭心懂得【万法为我一个心一个念之所变现，你就是我，我就是你，都是佛】道理，就会在自己眼里观一切都是自己、都是佛，都是一颗心，从而真正达到了念而不念，不念而念、修而不修、不修而修之首楞严大定，法华三昧，真正达到了一心念佛。这是任何念佛法门所无法达到的【一心不乱】的境界。 佛讲法分五个时期：一、华严时 《华严经》
二、阿含时《中、杂、增一阿含》
三、方等时《金光明、维摩诘》等四、般若时 《金刚经、智度论》
五、法华时、涅槃时 《法华经、涅槃经》
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