什么是“以果地觉，为因地心”
净土法门第十八愿念佛，是以果觉菩提心，“以果地觉，为因地心”，是“闻其名号，信心欢喜”，这个信是不一样的。 这是比较《华严经》。 比较《法华经》，《法华经》说是“纯圆独妙，会三归一”，三乘归入一佛乘；可是净土法门《无量寿经》是“五乘齐入”、凡夫入报土。《法华经》没有这样的利益，没有这样的教判。这样一比，《法华经》在摄机应化这方面还是略逊一筹。 其他的经就不用说了。 《法华经》第二品“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三……唯此一事实，余二则非真”。 如来果地觉就是入不二法门。就是见到如来的法身。南无阿弥陀佛六个字六生六灭。肯定不是不二法门，也就是说也是凡夫之见。次定不是如来果地觉。佛法华经里说的很清楚阿弥陀佛佛与释迦摩尼佛等同为古佛前十六王子，宣誓只为讲妙法莲华经为己任。可见阿弥陀佛的最终之意，就是弘扬妙法莲华经。阿弥陀佛的阿就是我们的真心本来面目，弥陀就是的万法万象的随缘妙用，佛为明白了这个诸法实相的人。阿弥陀佛现自己的慈悲大愿化现出极乐世界，为方便引导众生入极乐世界的依报庄严，都是阿弥陀佛本人当下一念本如自性性的变现。当修行人真正的明白了一切都是一人一方当下一念所变现的时候，就是见到了自性弥陀，也就是明心见性。等下聊脱生死十方佛土随意往生。往生阿弥陀佛的极乐世界更是方便种植方便。这也就是法华经的精髓，诸佛如来秘密之妙藏。佛在法华经里开示的十如是诸法实相，就是讲的这个妙理。为此佛在法华经里有四十多处提到法华经是诸经之王，是诸法第一。如果哪位同修不信可以翻遍三藏十二部看看，佛还对别的经典有如此的高度赞叹和肯定。 本帖最后由 烈火厚土 于 2017-3-7 11:02 编辑"闻其名号，信心欢喜”
不明白诸法实相，就没有究竟的果地觉可依。
经义通大通小，通凡通圣。就看个人悟解程度，方便中也有究竟义，没有一定之规。
如【闻】作听解，也可作悟入解，【信】可作认可解，也可作，信解，信受解。
关键是事上闻信，还是理上闻信。事上闻信还属于方便菩提心，理上闻信方是实信，净信。
为什么对诸法实相一念信解，冡佛授记，就是理信，理即佛（分真），事上闻信风险大，不可靠。
不忘初发心！
阿弥陀佛！ 使者（郑智） 发表于 2017-3-6 22:47
如来果地觉就是入不二法门。就是见到如来的法身。南无阿弥陀佛六个字六生六灭。肯定不是不二法门，也就是说 ...
多谢师兄分享教义，于稳固道心，多有助益。
阿弥陀佛！ 真正的佛法：不是善，不是恶，是真实！是真相！！真相是什么？您本来是佛，不从修得，本来就是！万法皆是一人一念之所变现，您明白了一心三藏，刻骨铭心深信不疑，即已脱离六道轮回！即已成为“分真即佛”！如是我闻---您“闻”了没有？ 知妄即真，会相归性。生灭由心显，无住无不住！ 南无法华会上佛菩萨！ “宁可将身下地狱，不将佛法做人情”，不讲第一谛法非佛弟子宁可将身下地狱，不将佛法做人情”，此句出自 宋代临济宗大慧普觉禅师语录，这是什么意思呢？借助这句话，说: 弘扬佛法要做真佛子，宁可遭受地狱一般的苦痛，也按照佛经真实、究竟的道理解说，绝不将佛法随顺人情（世俗人、小乘人愿意听什么，就怎么任意随顺附会曲解胡诌或者是以权巧方便法而济度）。 为了维护佛五时开权显实的正法、荷担如来家业，虽然遭受危难和攻击，亦宣扬第一义谛，是不是就是讲“宁可将身下地狱，不将佛法做人情”这个意思呢？ “终不以小乘，济度于众生”。这是根本，佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义缔，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。 明白万法皆当人当下一念所变现，如何能不生起同体大悲心?故菩萨发心“无缘大慈，同体大悲”，因为菩萨明白，所有人，都是一个人;所有事，所有物，都共一个本体，从而发大菩提心：“地狱不空，誓不成佛;众生界尽，方证菩提”。能如此发心，是名“真佛子”，能如是发心，名为“真菩萨”。 南无大乘妙法莲华经 南无大佛顶首楞严经--决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证！。 如来藏妙真如性不生不灭，不去不来，寂而常照，周遍圆满、无所不包，妙明真心现一切万法，能现一切妙有之性质。自古以来，众口一词:“成佛的法华，开悟的楞严”。 「圆教」代表作——《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》。是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「遇有说空，遇空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫『一心三藏』。 圆顿大法，听经闻法当下成就。无修无证、一步登天，前提你能正信佛法，听懂了，深信不疑。妙不妙啊？诸佛都在赞叹《法华经》这个「如来藏」心地法门微妙。「微妙」就微妙在「假传万卷书，真传一句话」，越是真理越简单；「微妙」就微妙在明白这个道理当下解脱、当下成佛。三世诸佛就是守护《妙法莲华经》，万法没有办法不称叹，因为万法都是一个「一心三藏」，都是一朵「妙莲华」。
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