阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪；假使众生所做恶业有体相者，尽虚空不能纳受。居士所见须弥山之相有何奇异？佛说：罗汉得道后，见到以前曾在地狱时的状况，尚且浑身冒汗，汗珠尽是血所凝成。
所谓缘分，就是遇见了该遇见的人；所谓福分，就是能和有缘人共享人生的悲欢。
什么叫见性？元音老人讲：那么究竟什么叫明心见性？人的心是客观环境的反映，客观环境是真心产生的。了得人的身体、人的心本空。真心无处不在，虚空和世界万物无所不是真心所现。就是明心。 见性不是用肉眼看见。是用心地法眼亲切深彻体会神领，彻见真性就是见性。要秉持金刚经：应不住色声香味触法而生其心，应无所住而生其心，这样在禅定功夫中才可以见性：见到寂静，清净，如如不动的真性。人的六根是妄心，是不能见到真性的。
若不见性， 即不名‘ 善知识’ 。 若不如此， 纵说得十二部经，亦不免生死轮回， 三界受苦， 无出期时。 昔有善星比丘， 诵得十二部经， 犹自不免轮回， 缘为不见性。 善星既如此， 今时人讲得三五本经论， 以为佛法者， 愚人也。 若不识得自心，诵得闲文书， 都无用处。
您说的有道理，学佛不是难么容易的，没有好的老师引领，单是自己看两本书不着魔就不错了。我视频讲座和文字讲义都在学习，外加熟读经文，每一遍都会让自己对《楞严经》的理路更清晰一点。也祝您精进，并且祝福所有修学《楞严经》的同修能够把楞严大义落实于心行，尤其遇到境界的时候能用的起来。不然就如阿难所说，那个如来藏华屋只是在我们眼前，我们却进不去。只是每天重复如来藏如来藏，万法一念心所现，像背唐诗一样背几个句子。我们都是非常喜欢《楞严经》，我们所学如果有成效的话，我们自己会有体悟，遇到境界能把如来藏的妙理用的起来。如果几年以后烦恼习气依然一大堆，那就是方向不对。
若不见性， 即不名‘ 善知识’ 。 若不如此， 纵说得十二部经，亦不免生死轮回， 三界受苦， 无出期时。 昔有善星比丘， 诵得十二部经， 犹自不免轮回， 缘为不见性。 善星既如此， 今时人讲得三五本经论， 以为佛法者， 愚人也。 若不识得自心，诵得闲文书， 都无用处。
人生的苦乐，取决于自己的内心。以美好的心，欣赏周遭的事物；以真诚的心，对待每一个人；以负责的心，做好份内的事；以谦虚的心，检讨自己的错误；以不变的心，坚持正确的理念；以宽阔的心，包容对不起你的人；以感恩的心，感谢所拥有的；以平常的心，接受已发生的事实；以放下的心，面对最难的割舍。
释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么呢？一碗腊八粥暗藏了佛陀所悟宇宙之真理。 各种原材料汇集在一起，比例不同，熬出来的粥味道、颜色就不同，这就表宇宙一切万法都是由各种不同的元素组合，比例不一样，表现出来的形象、功用就不一样，成功与失败、健康与疾病、贫穷与富裕、高贵与下贱等等，《楞严经》说为“非同非异”。一切的万法都是表不同的用心。善良与邪恶、无私与贪婪、谦卑与傲慢、快乐与愤怒等等造成了各种元素比例不同，进而形成十法界森罗万象，佛陀出世就是告诉世人“命自我立”！用心不同，果报不同，《楞严经》说为，“随众生心，应所知量”。各人虽同食一粥，但感受、功用不一样，或肌肤雪嫩，或面黄肌瘦，或红光满面，或强壮高大，身体之形象有赖于饮食之精微运化而成，而运化之方式又在于心性，怒者面红耳赤、呼吸急促；急者汗出如水；忧虑者日渐瘦弱；心宽者日渐体胖；是故色身之形象全在心性与饮食合和之用功，未现之前即已在心中，但无形无相为“阿”（空如来藏），由无量不同心性随缘显现不同之相为“弥陀”（不空如来藏），于是形成众生种种之相貌。既然色身由心而现，由此及彼，无有一法不是心所变现，所谓万法一如，如即万法，万法皆为“阿弥陀佛”！
本帖最后由 烈火厚土 于 2017-3-21 17:46 编辑
春天来了 发表于 2017-3-21 08:00
您说见惑顿断，四惑渐除，我非常认同。理可顿悟事须渐行。《楞严经》我学得很初浅，昨晚读诵的时候，读到第 ...
师兄，
对于观修的方面，后学有一点体会如下：
http://www.fahua123.com/thread-124476-1-1.html?_dsign=d2163d5c
如何观万法是我？
师兄参考，如有助益，则欣慰。
论坛上还有很多师兄前辈的旧帖，见解很深刻，搜索参照下可作助学。
阿弥陀佛！
嗯，我在论坛观察了几天，看得出您是个用心的人，刚刚阅读了您的心得，一步一步很仔细，但都是名相推理，您能通过生活里遇见的烦恼境界举例说明吗，您当时是怎样关照的，我试了几次都没能当下止住妄念，而是几个小时才转掉烦恼。