华严经：信解行证。所以闻法明理只是解不是修证。比如你像阿难一样明白了很多道理，但是不修无漏业，如炒 ...
信解行证。属次第修证之路。
法华三昧，之所以殊胜，乃圆顿之法，明理当下就是修心，闻思即修证。
不然怎么称为成佛的法华，世人妄自菲薄，划地为牢，不得出緾。
何谓无漏，天地万法唯一心所现，不舍一人不漏一法，无有分别。
凡夫执色身妄心为我，妄心执微尘。不得出緾。
不学法华楞严，凡夫靠证悟而得真理，根本是痴心妄想。
明理后，就是放下执着分别，侍万法如已，这就是最好的修。问下自己这样做了吗？
歇即菩提。人境俱不夺，证个什么。行个千生百世，还在迷中。
到头来，是心即佛，觉无所觉，证无所证。
（明理后，为圆满道行，万行正修无不可）
阿弥陀佛！
请回复不要回避
佛语女利行。复有三十六事。是为三昧所见事。何谓三十六事。不见生不见死。不减不增。不出不入。不在外不在内。无住无止。无水色无火色。无风色无地色。无痛无痒无思无想。无生无死无识。无贪无婬。无瞋无恚。无愚无痴。无悭无施。无恶无善。无心无意无识行。不起上若干事。不灭上若干事。如一无形像。是为三十六事法华所见事。佛尔时说偈言不想念无念 不行色想要
无行法华净 空寂无吾我
不处有入中 没灭无形像
不观善以恶 俱皆空自然
——佛说法华三昧经
楼主师兄多闻，就以法华三昧为准，上面经文给解读一下，能得出什么结论。
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【不起上若干事。不灭上若干事】
以这两句为指导，如何是修证，到什么标准才算修证到了？
请不要回避。
如是妙法，就是一心三藏。「如」就是真如，是「空如来藏」；「是」就是万法，是「不空如来藏」。「如」就是「是」，「是」就是「如」。心经云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”优昙钵华是一种天上的花，三千年开一次；而天上一天又等于人间的几百年甚至几千年。你就明白，仅仅能够听到《法华经》《楞严经》的名字是有多难，何况又能受持读诵。诸佛出世都不轻易讲这部《法华经》，其中《法华经·见宝塔品第十一》中出现的多宝如来，有一世因为没人请法，便直接入涅槃，所以没有讲《法华经》。在我们娑婆世界，因为人均寿命较短，几乎一个大劫就有一尊佛出世。一个大劫就是几十亿年。在别的佛土，诸佛出世可能要几百亿年几千亿年才会示现一次。 烈火厚土 发表于 2017-3-18 12:52
佛语女利行。复有三十六事。是为三昧所见事。何谓三十六事。不见生不见死。不减不增。不出不入。不在外不在 ...
我没有读过祖师对这句话的开示。你最好找祖师大德的开示看看。 烈火厚土 发表于 2017-3-18 12:52
佛语女利行。复有三十六事。是为三昧所见事。何谓三十六事。不见生不见死。不减不增。不出不入。不在外不在 ...
建议你看祖师的讲记，不要相信其他的讲记？ 看了师兄们的讨论，我也来说说无修无证吧。无修无证如果要是换一个表达方式给大家看看，“修无修无所不修”和“证无证无所不证”。先说说“修无修无所不修”，修就有能修的心与所修的境，有了能所就是生死业，凡夫的境界。无修就是没有能修与所修之相，能所当下毕竟空，这是菩萨的境界。如果连这个能所当下毕竟空的观念都没有，那就是佛的境界。无修无证不是说不用去修去证，是说不执着一个修一个证，不去分别一个修一个证。 光明1 发表于 2017-3-18 13:52
建议你看祖师的讲记，不要相信其他的讲记？
师兄，没有祖师的讲记，就不能行路，经行了吗？阿弥陀经讲，【饭食经行】又作何解？再，祖师的讲记开示，也只是当时当人当处的文字，可算作修行人自己的悟处吗？
【不起上若干事。不灭上若干事。】
不就是指修行人不要于事相上执着，修心为要，不取不舍。取舍即是生灭法。不取不舍非是无修，凡夫哪个不是整天在境我事相情绪上分别取舍。
若取一法便会漏他法，有人会说不取不舍会落空，恰恰相反，【不取不舍，不生不灭】则是圆满之法，即修正凡夫的取舍，回归如来无差别境界。
后学学道日浅，以上是学习体会。
阿弥陀佛
烈火厚土 发表于 2017-3-18 12:48
信解行证。属次第修证之路。
法华三昧，之所以殊胜，乃圆顿之法，明理当下就是修心，闻思即修证。
不然 ...
不学法华楞严，凡夫靠证悟而得真理，根本是痴心妄想？六祖不认字只听人读金刚经就开悟了，没学别的只学这金刚经成一代祖师怎么解释？