《五阴的特征》
《五阴的特征》五阴，也叫五蕴，分别是：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，这五蕴。佛学术语，也叫五盖，有遮蔽之义，比喻真心本性的本有智慧被一念无明而遮蔽，而产生了各种障碍，束缚，烦恼等等。
阴：也叫蕴，唐朝时期，把阴叫做蕴，有隐藏之义。
由于一念无明，有了五蕴，因为有了这个五蕴以后，所以，就把真心本性的智慧妙用遮盖住了，就好比镜子上蒙了灰尘。
第一：色阴
世间有形有相的万物，人，动物，有情物，无情物，日月星辰，树木花草，山河大地，森罗万象，千变万化，形形色色，等等一切。
色阴，也是众生形成肉团身以后的同分妄见，认为，你就是你，我就是我，他就是他，我们之间如果没有什么利益关系，或者不伤害到你我利益的情况下，可以相安无事，否则，就有了恩怨情仇，是非对待，这就开始造业了。这是众生有了色阴障碍以后的错误认知。其实。无量种众生有无量种执着。皆是因为有这个“我”认假为真所造成的。实际上觉悟以后，真的与假的都是自己一念心。我们要破除五阴对我们的伤害，首先就要认识它。
就拿我们人来说，我们每个人都有执着，首先就是认这个肉团身是真正的“我”，“这是我的父母，我的儿女，我的丈夫或者妻子，我的车子房子，我的尊严面子，念念以“我”为中心，我的想法认知是对的，你必须按照我的想法去做，如果说你要是伤害了我的利益，我就跟他没完没了，相互之间就有了矛盾。
因此，仇恨，嫉妒，报复，杀害等等恶业就开始造作起来了。”这也是我执的原点，再从原点向外扩大这个我执。为了这个“我”而生生世世造业轮回，受苦受报。就是被五蕴所遮盖以后而起惑造业。
我们今生今世遇到的家庭，事业，人际等等一切都不尽如人意的事情，就是因为有这个我执我见所导致。所以智者，一定会追本溯源，深入《楞严经》探求宇宙人生真理，觉悟什么才是真正的“我”。
真心本来面目变现出一切万物以后，众生执着在外界的假象上面，因此，忘记了能够变现万物的真心，从迷至迷，周而复始，层层迷惑。
《楞严经》七处征心完了以后，佛就给做了一个总结，讲：“认物为己”，直到第二卷显见无碍又讲：“认己为物”。这两句话，否定了肉团身是“我”，同时就是在提前让我们认识色阴，等于是拨云见日。
认物为己，认己为物，有双重含义。
在迷惑颠倒时：
认物为己：我们的肉团身与身外的天人鬼畜，山河大地，树木花草，泥巴瓦块都是同样的四大所组成，既然都是物体，但是你为什么执着肉团身这个物为自己呢。
认己为物：本来天人鬼畜，山河大地，树木花草，泥巴瓦块都是我们的心，都是自己，没有谁不是谁，都是一个本体，你却把这一切当做身外的他物，这是一种迷惑的认知。
明心见性后：
认物为己：认天人鬼畜，山河大地，树木花草，泥巴瓦块，一切万物都是自己，没有谁不是谁，都是当下一念心变现的。
认己为物：认识到了自己这个肉团身与天人鬼畜，山河大地，树木花草，泥巴瓦块，一切万法都是一个本体。
迷惑时，把自己与万物分别对待开来，所以，就有了世界，众生，业果三种相续不断。
觉悟后，自己与万物当下圆融为一心。
佛与众生本来都是同一大光明藏所现。
众生以攀缘心向外看，就有了你我他，有情无情的分别对待，有了对立就不自在了，冤枉的六道轮回。
佛菩萨通过现象看本质，追本溯源，明白了一切众生都是一个本体，没有谁不是谁，都是自己，当下心得自在解脱。
比如：一颗菩提树，愚者只看到了它的树干，树枝，树杈，树叶，这些裸露在外面的现象。
智者通过眼睛看到它的树干，树枝，树杈，树叶。当下的心，就明白了那个眼睛看不到的树根是整棵大树的根本之处，树干，树枝，树杈，树叶，当下就是树根，没有哪一个不是哪一个，本是一体。
所以，愚者与智者的差别就是一念之间。佛与众生的差别也是一念之间。这一念就是世界观的认知，方向对了，成佛了生死，直达目的地。方向错了，迂曲轮回受苦，无有休止。
关于色阴，就介绍到这里。
第二：受阴
受是感受的受，受阴是指：我们自身这个肉体对外界的一切万法万相的感应，识别，这也是一种执著心，因为有执著心所以，才有束缚。
受阴是眼，耳，鼻，舌，身这五根对应外界的色，声，香，味，触这五尘的直接感受，这种直接分别。
比如：
眼睛：喜欢看美女，喜欢看到漂亮的鲜花，不喜欢见到臭垃圾堆。有了这种对待分别就是一种障碍。
耳朵：喜欢听好听的音乐，听别人赞美，如果听到别人批评或者辱骂，马上就会不高兴，就要跟人家争论。
鼻子：喜欢闻美食的香味，香水的味道，不喜欢闻臭袜子，臭垃圾堆的味道，如果把你关在一个臭气熏天的地方，恐怕你受不了，甚至要生病。因为你有分别执着，必然受各种障碍。
舌头：喜欢尝好吃的，自己喜欢的食物，自己不喜欢的或者不能食用的坚决不吃，这就是分别执着，如果给你吃毒药，恐怕你肉团身承受不了。
身体：喜欢随着季节穿合适体温的衣服，冬天给你穿短袖，你会不适应，甚至会冻感冒。
夏天给你穿棉袄，你的身体也不适应，嫌太热了。有人给你按摩时，你感觉很舒服，如果，有人打你，你又会感觉疼痛，这就是分别执着的虚妄感受。有了五蕴，就已经给我们造成束缚和障碍了。
受阴，也就是前五根对应五尘所产生的第一直觉感受，到了第二念分别这种感受的时候就已经是第六意识心在起作用。
第三：想阴
也就是第六意识心的作用，它的妄想能力非常强，可以妄想过去，现在，未来，时空类界，也可以对着实根实尘打妄想。
比如：有人正在跟你聊天，说到了某某人事物，这个时候你的思想就在起作用，心想：他说的是实话还是假话等等，他说的这些话是有意针对我还是别的意思，这就是对着实根实尘打妄想。
这个想阴，还可以闭门造车打妄想，也就是事过境迁以后，还在想之前发生的事情，越想越生气。
比如：今天中午张三，一时口不择言，伤了你的自尊心，你跟他就起了冲突，晚上回到家里想起来又开始生气。同时又牵连到其他人，心想：我中午跟张三发生矛盾，当时你李四居然不帮我还帮张三，我们在一起这么好，你居然帮他，越想越生气。这就是六意识心的妄想能力。
这个烦恼，你越想越烦恼，你不去想它的时候，当下自在清净，妄想无所从来，亦无所去，就是一念迷悟。叫：当处出生，随处灭尽。就在于以如来藏道理时刻观照转变自己的心态。所以，烦恼浊就是从妄想而有，大家平时把时间用在观照真理上面，你自然就没有时间去打妄想生烦恼了。
这个想阴的想字，一个相，底下一个心，说明众生执着相，心被境所转，对于心中妄现的相去分别执着以后，才形成了想阴，烦恼浊。
所以，这个想阴也是我们迷惑颠倒，六道轮回的根本。你觉悟了生烦恼的心与菩提心，都是一念心变现，都是自己，你时时刻刻转变心态就对了，烦恼不需要破除，也破除不了，你觉悟了这个道理，就是觉悟了想阴。
第四：行阴
第七识，通俗的叫：灵魂，下意识，心理学叫：潜意识。
相对于肉团身的六意识心来说，第七识，行阴是肉团身这六种意识心的真人。
行阴，它起到指挥肉团身的作用，在眼睛能看，为见性。在耳朵能听，为闻性。在鼻子能闻，为嗅性。在舌头能尝，为尝性。身体能感受，为觉性。在意识心能想，为知性。
本是一精明，灵魂在没有投胎之前，就是一个灵体。
分为六和合，灵魂投胎以后，有了眼耳鼻舌身意，行阴这个时候就在肉团身上起到六种不同的作用。
站在众生位，我们把它理解为“真心”，那是佛没有办法的办法，一步一步引导阿难，因为在七处征心的时候，已经把六意识心否定为妄心了，六意识心既然是妄心，那么就要引导阿难往内看，追溯真心。
如果佛破妄心而不马上立一个真心的话，众生会因为迷惑而堕落断灭空，就不知道该怎么修行了，或者会修成外道，所以，佛七处征心以后，赶紧又是十番显见，显见为真。就这样边破边立。
这个见，说的就是行阴，第七识，实质上，行阴还是生灭的状态，每一秒可以思考二十一万六千次，这只是个数字概念，实际上行阴的生灭变化远比这个数字要大。
我们从小到大，从大到老，身体细胞的变化，头发，指甲，汗毛的一切变化都是行阴的作用，我们平时不注意要摔倒的时候，突然下意识就用手撑住地，以免自己受伤，这个时候就是行阴的作用。晚上睡觉做梦，六意识心停止了对外界的攀缘，这个时候行阴就会以梦境的形式活跃起来。
生老病死，投胎受生，都是这个行阴在束缚我们。
这个行阴，向前攀缘第八识，向后攀缘六意识心。
我们没有投胎之前，这个行阴，带着第八识里面已经成熟的业识种子，来投胎。
投胎以后，我们的从小到老的一言一行，所作所为，所思所想，时时刻刻，无论善恶种子都会被它搬运到第八识阿赖耶识种子大仓库中，根据业识种子的成熟情况而依次受报。
觉悟真理的人，当下就把阿赖耶识仓库的里种子排列次序打乱了，这也就是觉悟者改变命运的途径，明白了如来藏的道理，从今以后，一言一行，所思所想，不在造作恶业。菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨首先是从觉悟真理上下功夫，明白了一切业果的缘由，从因上面就把握住了，没有了恶因，也就不会有相续的恶果，对成就究竟圆满佛提前扫除了障碍。
凡夫，迷惑无知，造作恶业，等到恶报来临时，才知道后悔，害怕，但是到了那个时候，已经后悔晚矣。
第五：识阴
也叫：八识，阿赖耶识。诸佛菩萨以及九法界一切众生，共一个八识。
它是业识种子大仓库，一切众生，一言一行，所造的善恶业，都存在这个种子仓库中，个人种进去的种子，哪个种子先成熟泛现，那么，就先收获哪种果报，八识田中强者牵。
对于凡夫而言，有了五蕴，我们就形成了三界六道的见思烦恼，有了这些烦恼，必然要受相应的果报。
凡夫：集五蕴于一身，所以形成见思二惑，在三界六道，始终不能出离，实际上也不是三界六道硬拽着我们不放，而是我们自己迷惑无知，放不下妄想分别执着，根本之处就是不觉悟真理，而冤枉受苦受报。
二乘人：相对于凡夫来说，他们的境界要高一些，他们需要觉悟尘沙烦恼。
菩萨：对于这个五蕴的烦恼，相对来说就更轻了，菩萨需要觉悟的是无明微细烦恼。
佛：佛境界上，他已经觉悟证道了圆满三身，没有任何疑惑障碍，但可以随缘变现，化现凡夫相来教化无明中的众生。
归纳总结：
色阴：因为有了形形色色的色法，使得我们执着攀缘，生生死死，造业轮回。
受阴：有了受阴，我们肉团身，五根对五尘错误的感应，妄受，分别，执着，所以，我们才会有快乐，痛苦，喜怒哀乐的种种感受。
想阴：由于根本知见上已经是错误的，所以，我们的所思所想都是错误的，因此，是非烦恼，无有休止。
行阴：有了行阴，使得我们生生世世，投胎受生，生老病死，六道轮回，受苦受报。
识阴：这个识阴，业识种子大仓库，也就是我们生死轮回，随业轮转的根本。
我们知道了五蕴对我们造成了严重的危害，首先就是要觉悟它，认识它的根本来源之处，这也是《法华经》《楞严经》从头到尾在解释的唯一真理“如来藏”。
觉悟了五蕴当下就是一念心变现的道理以后，它从根本上已经被我们破除，这也就是转识成智。转前五识为成所作智，转六识为妙观察智，转七识为平等性智，转八识为大圆镜智。
当然，五识，六识，七识，八识，九十。实际上就是一个识，一个本体，一念心而已，佛为了众生不得已的情况下，开方便门，示真实义。而且五六七八九识，没有哪一个不是哪一个，都是一念心变现。
关于转识成智，以后再分别解说。
《楞严经》讲：五阴，六入，从十二处，到十八界，，，，，，本如来藏，妙真如性。
详细深入学习此经，觉悟的当下，就已经破除五阴对自己的障碍，当然，我们还属于月牙，还没有到十五十六的圆月。
我们心里明白觉悟了，当下心得自在解脱，心里解脱的人，即使还有这个肉团身的定业，也无碍大局。
南无大乘妙法莲华经 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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