太子出城游历，照见世间老病死
太子出城游历，照见世间老病死释迦牟尼佛出家前为印度迦毗罗卫国的太子，名为悉达多。太子日渐成长，阿私陀仙人曾预言，太子若在家则为转轮圣王，若出家修行则能成就无上正等正觉，父亲净饭王观察，悉达多是一位不贪着世间五欲之乐的太子，而太子即将出城游观，于是派人严加整治街道，不让出游的太子看见世间种种不如意事，以免太子生起出离之心。
于时，车马群众随着太子由东城门而出，此时天人化现一位发白齿落、目冥耳聋，佝偻身躯拄着拐杖缓缓而行的老人。太子见状便问车夫：“此为何人？”车夫回答：“此是老人！”太子听闻后则说：“人的生命随着时间流逝，就如川流疾逝不再复返。不仅仅是这位老人如此，而是全天下的人皆是如此啊！”说完便命车夫还返回城，太子作是思惟愍念众生。
不久太子由南门出城，看见路旁有一病人，腹胀大肚、身躯羸瘦曲卧在路边。车夫告诉太子：“此为病人，命如悬丝、危在旦夕！”太子言：“世间上万事万物都是无常的，即便是太子的我，仍然与大众无别，有这个身体，便有种种的苦啊！”于是命车夫折返回宫。不久太子再由西城门而出，见到一个死人，众多家眷围绕悲痛啼哭。太子问：“此为何人？”车夫回答：“此是死人。人的一生终究是如此，有生就有死，犹如大地冬去春来，人人必定会经历生离死别。”太子言：“死亡是如此令人惊怖悲痛！而我见死者，形体烂坏不堪使用，但他的神识仍于五道中轮回受生！我不能再死死生生、生生死死，死而受生轮回五道！”于是便还返回宫。
经过几日后，太子再于北城门出宫，看见一位外貌清净、衣着整齐的沙门，手执法器。太子又问：“他是什么人？”车夫回答：“他是位比丘，是舍离情爱、梵行清净且发广大慈心欲度十方一切有情的修行者。”太子听了心生赞叹：“真是太好了，这就是我所要追求的快乐啊！”太子心想：“若我不辞父王而舍离出家，实在太不应该！”
于是太子在夜深人静之时进入王宫殿，沿途无论远近皆是光明遍照，净饭王因此觉醒。太子启禀父王：“诸天劝助，今应当出家修行。”净饭王悲泣不舍地说：“只要你能回心转意，你有什么愿望，父王都能替你满愿！”太子回答：“有四个愿望：一是不老、二是无病、三是不死、四是无有离别之苦，假使父王能为我满此四愿，我便不出家。”净饭王听闻此四愿后更加悲伤地说：“从古至今无人能满这四个愿啊！”净饭王倍感忧心，于是敕令五百位勇士坚守护卫太子。
是夜，王宫四个城门开闭声响传至四十里之远，于是太子起身欲离开寝殿，看见熟睡的伎乐侍女们，鼻涕目流、乐器纵横，仔细观之，身躯犹如芭蕉层层剥却，空虚无有实体。望着妻子，只见到如臭皮囊的形体，囊中装的尽是臭秽不堪的脑髓骨头、心肺肠胃。这暂时借用的形体，仍不得恒常持久，三界之中实在没有一个实体可恒久依靠，唯有修道才是真正归仗之处！
此时欲界天众多天人住于空中，而法行天子遥向太子说道：“夜空繁星熠熠，是时已到。”太子令车匿即刻备御用马“揵陟”，准备出城。当时四天王与众多护法龙天，皆被着铠甲从四方而来，并稽首顶礼太子，此时天神以神力令城中男女及孔雀众鸟，皆感到疲极困顿而昏睡。车匿悲哽地说：“城门闭锁，谁能够开启啊！”霎时，诸鬼神及阿修罗皆令城门自然敞开，而四天神捧起马足，以天帝为前导，逾城而出。
出城后，太子脱下宝衣嘱咐车匿：“带着宝衣及白马返回王宫，并转禀父王及姨母，我誓愿成就正觉，当返还报答深恩。”车匿听闻泪如雨下，而白马跪地不舍地舔舐太子的脚足。回宫后，净饭王看见车匿带着宝衣及白马归来，却不见太子身影而悲恸蹶地，急忙着说：“太子到哪了？”而姨母抱著白马悲伤啼哭：“太子乘着你出城，为何只有你独自归来？”净饭王思念太子心切不舍，便普召大臣：“众多国卿都是携子抱孙共享天伦之乐，而我唯一的儿子舍家入山修道。今天选择国卿等子弟五人追随及侍从太子修行，若中途舍离太子则灭你们的家族！”其五人听命后马不停蹄地追寻太子而不敢暂逮，五人各自念言：“我本是好逸之人，不曾有择道修行之念，哪有可成之道呢？若我归还则遭灭族之患，不如在这片甘果清泉而无有匮乏的森林住下吧！”
此时太子于一山水边落脚，内心冀望剃除须发愿作沙门。霎时定止天王知道太子心中的愿求后，持着剃刀化现于太子前，而帝释天捧持着太子的须发，太子心想：“剃我头发的人，父王必会起恨意，若听到是我自己剃除，则无可奈何。”于是太子自己剃除了须发而成为沙门，于森林中精进办道。
典故摘自：《释迦谱卷第一·释迦降生释种成佛缘谱第四》省思：
悉达多太子出城游历，照见世间老、病、死──种种不如意之苦常相围绕，深刻觉察生命之无常，进而觉照、发起出离无常之慈心悲愿，走向觉悟之道。生活中，老病死苦何尝不是时时刻刻提醒着我们，却视而不见，或消极逃避，或以小苦为乐，自锢于无明化城之中。然而释迦牟尼佛示现化小爱为大爱的出世因缘，令一切有情皆从轮回苦中觉醒，寻求超越无常的究竟之乐──非王位、国城、妻子、七宝乃至一切世间之乐可比拟。大慈悲、大无畏的师子吼，从逾城一刻震古铄今，唤醒人人本具的灵明自性！
尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从，亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。 诸佛开讲《法华经》，总要找一个当机「演双簧」。因为《法华经》是第一难信难解之法，有一个当机就显得很真实，否则众生不知道你葫芦里又是在卖什么药。在这里足以体现出诸佛如来弘扬《法华经》的良苦用心。他一定要有具体的当机来把这个法展开；也体现出诸佛出世是随缘显现。那么这种机缘「无分别不妨分别」，因为佛菩萨在无量劫因地中修行，与广大众生形成了这种种种种机缘。无量无量的众生、无量无量的时间，在不同的时间、空间来分门别类、一批一批地成就。 两个儿子知道佛在讲《法华经》便要去听，所以对于在过去世中久植善根的菩萨，他属于自性流露。有些菩萨要修行无量劫才能信解《法华经》，可不容易。《法华经》就是发心的经。没有过去无量劫的善根，你对《法华经》信解之念不能生起。 母告子言：汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。 这个母亲就劝儿子：你们的老子信受外道啊！「深著婆罗门法」，「婆罗门法」，因为在印度婆罗门是上层贵族，他垄断了国家的各种各样的文化资产。此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀（注：梵文音译，译为知识，是印度宗教﹑哲学及文学之基础）、司祭祀为业。婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权，多数为素食者。尽管如此，婆罗门法不能让人了生脱死，那就不是一般的差距。所以母亲劝儿子啊，应该跟父亲沟通，一起去听大法。 净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家：这句话很有法味。这两个儿子已经是大菩萨，而且神通广大；但从现在看来，他们是不是还有隔阴之谜啊？过去世中曾得益于他们父亲的还俗来帮助三个人成就道行，他们是不是忘记了这个本呢？往往许多大菩萨愿身再来都是带着隔阴之谜，在今生今世就容易修清净心。跟前面阿难和舍利弗也是一样。佛当年亲自剃度的那些大弟子，佛讲了，过去二万亿佛法中我就是你们的老师。他们听了高兴得不得了。佛如果不讲，他们谁也不知道，仅仅知道佛成佛几十年，我们好不容易跟在佛后面学法，就这么个想法。这个道理很重要啊！ 生此邪见家：有些人说：「哎呀！我倒霉，父母不信佛，先生也不信佛」「我太太诽谤佛法……」我们应该不应该再去轻慢他们呢？其实呢，你生在这个家庭是来还债，来还愿。但是我们既要还愿、了缘，又要调整心态，不能被他转了境界。这就是用智慧来看待这个问题。母子三人有没有随顺他去学婆罗门外道？没有，而是引导他去学《法华经》。 许多人对因果报应认识不到位，认为他障碍我学佛啊！「我是来还债的，我前世障碍他，所以我也应该受他的障碍。」你大错特错啊！懂得学佛的人，我们要以万还一，以无量还一，而不是以一还一。如果「我前世怎么障碍你的，所以今生今世我也心甘情愿受你这样障碍。」讲得客气一点是以一还一，讲得不客气一点，你不但没有还债，你还增加了债务，你欠她更多！ 汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所：这是用方便法教化众生。既然他修婆罗门、修外道，我们也可以示现方便法，示现外道法来度他。特殊情况下，对下等根机的众生可以示现神通。对于上等根机的众生，三言两语你把他劝走了，没有必要多此一举。要注意，在佛法里用神通教化人是一种下等之法，是无可奈何的办法。为什么？因为鬼神都有神通。如果成为一种普遍法，势必搞成真假不分。 一切法法不离自心。觉悟一切无常发心受持法华经。善哉 都是自性之功德。无边无有穷
页:
[1]