离诸苦缚，名得解脱：
贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛：「第三谛」叫「苦集灭道」的「灭谛」，「灭谛」就是证到这个四果罗汉的果位，破除了贪嗔痴这些见思烦恼，破除了以后没有所依靠了，他自然归于无漏清净心。为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱：「修行于道」就是讲「道谛」，用什么办法来「修因、断苦、证果」。「道谛」可对应为三十七个道品（详解请看《佛说阿弥陀经讲记》）。
「一相」就是「一实相印」。用实相来讲：无相之相、无不相之相、无相无不相之相。用「如来藏」来讲：即空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。这是我们的本来面目真实理体。 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 上印下广门清法师法语:佛菩萨成就菩提道行，并不是我们想象怎么样悬，会腾云驾雾，两只眼一闭就坐在那里，不是的。它是密切地结合于我们日常生活。佛法来源于世间法，佛法当下就是世间法，佛法是最朴素、最真实、最简单的世间法，佛在人中修成。就是在日常衣食住行、待人接物这种过程中调养我们的心态。所以你讲成佛很难真是冤枉:佛一口咬定"决定成佛，譬如以尘扬于顺风"。要成佛根本用不着装模作样，我会掐我会算。谁明白一心三藏的道理，谁显得非常地温和、平等、慈悲、关爱，你就是大菩萨，不用怀疑。绝不是你能夸夸奇谈能示现种种的神通瑞相。 《楞严经》告诉我们：“由诸众生遗失本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣”。几千年来，我们佛教界犯的最大的错误，就是通过方便法门来明心见性，而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，成为分真即佛，带果行因，全性起修，全修在性，通过无量的法门，来圆满究竟佛。 《楞严经》告诉我们：“由诸众生遗失本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣”。几千年来，我们佛教界犯的最大的错误，就是通过方便法门来明心见性，而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，成为分真即佛，带果行因，全性起修，全修在性，通过无量的法门，来圆满究竟佛。 顶礼如来藏，无漏不思义 如来藏之法，就是因果之道，如影随形（是法住法位，世间相常住）！真心实相就是心现识变，即因即果，即心即法，即性即相，即空即有，即虚即妄。一切皆为自心取自心之应供。随拈一法，皆为如来法身真常，皆是本如来藏妙真如性妙用在即－烦恼即菩提，生死即涅槃。一乘道中，万法皆空，因果常恒。三空境圆，本末究竟。如是因缘果报，心外无法，法外无心。如是生死梦幻，非幻成幻。真妄不二，生灭一如。如是觉如是行者，随缘于道，了无牵挂。安住是中，真净无漏。唯一佛乘，周遍法界。随心应量，因果一契。 《楞严经》中，七处征心、十番显见，步步深入、层层否定，引导阿难离相，直到退无可退、破无可破，猛一回头，原来真心就藏在无量万法当中，无量万法就是真心，无所不在、无所不是，“离一切相，即一切法”。
页:
[1]
2