印广门清法师-正修行路·答疑（19）
19.对七十八十多岁的老人来说，当下如何来念佛较为合适？印广门清法师答：有这个能力的，你不是教他念佛，要告诉他什么是佛，把《过五关度六将证菩提》讲给他听；他不耐烦的话，趁他睡觉的时候放给他听，他也受益，明白吗？因为他的真人不睡觉，这就是妙法，一定要做这项工作。盲目地念佛拜佛不能了生死，不能往生，这谁讲的？是不是文殊菩萨讲的？看《楞严经》第六卷，我们再也不能装聋作哑了，不管谁地位有多高，名气有多大，我们都要以《法华》《楞严》「一实相印」来印证，而不是小乘三法印。达摩大师《血脉论》讲：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，是有为法，是轮回法，不免生死，不能成佛道。 先让他们明白什么是佛，给他们讲《过五关度六将证菩提》，不可以拖延。阿弥陀佛！
一实相印，你知道天地万法、过去、现在、未来，东南西北，上下十方，都是当人当下一念变现，就是观世音的「世」，就是十劫的「十」。一时就是无量时，一处就是无量处，一人就是无量人，这叫一实相印。 《法华经》云∶"此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。 《楞严经》卷第四尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日普为此会，宣讲胜义中，真胜义性。”小乘经典《阿含经》叫作不了义经典，大乘经典像《地藏经》《无量寿经》《金刚经》《华严经》叫权教大乘，权宜之说也叫方便大乘。唯有《法华经》《楞严经》是究竟了义法。佛开示《法华》《楞严》之前，所谓的三乘法中，小中大，那个大乘叫不了义大乘，作为桥梁引导而已，开讲《法华》以后：万法归宗《楞严》《法华》叫圆教，实教，圆满究竟一乘了义。过去佛大乘说为是胜义法，讲到《楞严经》时说为“胜义中真胜义法”。 对于明白“如来藏”道理的人，你尽管开口讲话，弘扬正法，加持世界，成就自己的道行。你讲一句《法华经》，则为供养一切佛！你心里常常想到万法都是我，这就是供养无量百千万亿佛。常做如是观照，你一定会逐步地口业清静，身业清静。明心见性的菩萨，时时，事事，处处都在供养无量佛。包括己圆满成佛的佛。也包括还在众生位的天人鬼畜，泥巴瓦块，我们统统都在供养，一念一言一行我们都在供养。 法华经讲记·药王菩萨本事品第二十三（8） 印广法师主讲是时诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵、思惟是经，为他人说，所得福德，无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。善男子，百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间，天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。遥共赞言，就是讲比量功德。无穷无尽，都在赞言。你果真能把一切的万法都看成是你自己——他就是你自己啊——你现在就是拥有了无量无边的福报，还需要佛来赞叹吗？一切的功德福报都是我们自己认可自己。祸福都由人不由天，命自我立。 火不能烧，水不能漂，汝之功德，千佛共说，不能令尽：这个「火不能烧，水不能漂」，我们在〈观世音菩萨普门品〉里还要详细解释。明心见性之人知道一切的万法都是自己，你跟谁发火啊？这是指我们的烦恼之火。谁是谁？谁又不是谁？你跟谁吵嘴？你跟谁发脾气？「水」就是贪心。你贪什么啊？都是你的。「汝之功德，千佛共说，不能令尽」。「千佛」是无量佛。为什么说不尽呢？因为无量佛本身就是说不尽啊！无量的功德怎么说得尽呐？ 汝今已能破诸魔贼，坏生死军。诸余怨敌，皆悉摧灭：见道之人当下他就知道这个肉团身不是我，六根都在打妄想。这就是「破诸魔贼」。眼耳鼻舌身意，这叫什么贼？叫「家贼」。色声香味触法是外贼；六种意识心是贼媒，这十八个贼叫「魔贼」。坏生死军：你当下往生极乐世界，超越六道轮回。分段生死就此了断，我们再到人道里，不是来轮回，而是来教化众生。「诸余怨敌」是指「变易生死」。菩萨超越六道轮回以后，还有烦恼习气、无明微细烦恼，叫「变易生死」，还要一分一分破除。皆悉摧灭，我们都能够统统地超越。 善男子，百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间，天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者：「百千诸佛，以神通力，共守护汝」，佛、菩萨、天人鬼众、泥巴瓦块统统都在护持你。谁护持谁啊？自己护持自己，因为你明白了十方法界都是你一念心。这叫「应供」。你应自己对万法的心态的供养，而受其报。谁护持谁啊？自己管自己的事。佛在其它经讲，佛不度人；那么这里怎么讲佛度人呢？你明白这个道理是你自己度自己啊！因为这个世界上只有一个「人」，只有一个念，谁度谁？全靠自己。善待其心，善用其心，善护其心，一切都是我们自己的事。 这里讲声闻、辟支佛、阿罗汉乃至菩萨，「智慧禅定，无有与汝等者」，佛这不是恭维啊，这是真实语。因为圆顿大教的菩萨已经把自己与万法共为一个本体。禅宗通教菩萨把有形有相的万法排斥在外，漏掉一半；藏教菩萨行善断恶，他把恶又漏在外面；别教菩萨讲究次第性；而圆教呢，讲究整体性。所以唯有受持《法华经》《楞严经》者，是菩萨中的菩萨。佛在前面是这样讲，在〈安乐行品〉也是这样讲，菩萨还有大小之别。这里讲「无有与汝等者」，就没有一个人来跟你相等，更不用说超过你。这都是佛金口玉言，佛不是哄我们，不是恭维我们，是告诉要自己知道自己是谁，不要把自己看低了。但是你要会用心！不要把自己看低了是要叫我们承担如来家业，不是叫我们去搞贡高我慢、名闻利养，否则你这个菩萨最低。 宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香，身毛孔中，常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。对《法华经》赞叹，哪怕是对〈药王菩萨本事品〉赞叹者，一开口就是莲华香，「身毛孔中」也是栴檀香。你赞叹《法华经》，是不是就是莲华香啊？你身心当下得到调整，「依报随着正报转」，你的言谈举止一定不同凡响。你不要真的以为：你是讲解《法华经》的法师嘛，把口张开看看你嘴香不香？把身体给我闻一闻香不香？才不香呢，一股汗臭味。 这就是三业随智慧行，「随喜」就是意业随智慧行。「栴檀口出青莲华香」是口业随智慧行。「身毛孔中」有香是身业随智慧行。 一个真正明白宇宙人生道理的人，他无论走到哪里，不用开口讲话都能得到众生的恭敬爱戴。他这种气质就能摄受人，这就叫「佛光普照」。这个功夫是装不出来的，装只能装一时，而形成了这种心态以后，你有意无意处处都在教化人。往往在社会上看到一些人，素不相识，只要见面，你就知道这个人不同凡响。特别是一些有一定领导地位的人、一些公司老总、董事长，他一定有这种气质表现出来，你看到他就不是穷人，也不是贱人。好好注意观察啊！有一个董事长，他从来没有开过会，他开口都讲不出话来，但是人家就能心甘情愿地围绕他转，他凭他那种气质就能摄受人。所以关键要成就我们的这个心。你对自己感到满意了，众生一定会对你满意。你感到自己时时事事处处无愧于山河大地，你得大自在。你不需要去琢磨别人对你怎么样想法，你根本不用去费那个脑子。 所得功德，如上所说：从《法华经》第一品一直到现在，不仅仅是〈药王菩萨本事品〉，整部《法华经》里都在讲受持《法华经》有什么什么功德。 南无阿弥陀佛 佛在《楞严经》讲： 我们的真心本来面目‘离一切相，即一切法’。怎么‘离一切相’啊？在梦中境界的时候，你能不能看到做梦的那个人呢？看不到。你怎么也看不到，怎么也找不到，叫‘离一切相’；在你梦中的一切境界是不是就是做梦的那个人在变现呐？这叫‘即一切法’。诸佛出世就是为了讲这个道理，把万法归于一个念，把一念而遍圆于一切的万法。我们的心非常玄妙，非常不可思议，非常殊胜！可惜我们却不知道，佛出世来传这个法我们还不敢相信，不愿相信。所以说众生最大的罪过，就是不知道自己是佛，不相信自己是佛，不知道自己这个心不可思议的自在和它的伟大妙用，却执着于一点点小的可怜的人天福报，不肯放下。 佛这么可怜！他求我们受持《法华经》，有的人就最后生烦恼了，说感到《法华经》特别啰嗦。这都是没有良心的人。谁比佛有智慧啊？他为什么这么啰嗦啊？因为众生在迷惑颠倒之中，所以故意地反反复复，「听经闻法当下成就」。 正因为是啰嗦，体现出佛的良苦用心。佛多可怜，他比谁都有智慧，比谁讲话都干脆利索，讲其它经典也没有这样。整部《法华经》从前到后婆婆妈妈，就是《法华经》怎么长，《法华经》怎么短。真正理解佛的良苦用心，你要痛哭流泪！ 这是「一步登天」的大法呀！佛讲你成佛了，是不是打诳语啊？不会的。成佛最简单！可是有几个人相信？这就是石破天惊的妙法！为什么不敢相信？因为它太简单了！因为它成佛太快了！你说冤枉不冤枉？ 南无大佛顶首楞严经
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