8.汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、
8.汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。18.《法华经·方便品第二》：此辈罪根深重，及憎上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊黙然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有真实。舍利弗，如是増上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。
一相」就是「一实相印」。用实相来讲：无相之相、无不相之相、无相无不相之相。用「如来藏」来讲：即空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。这是我们的本来面目真实理体。 「一念信解如来藏 ,胜过修无量法门无量劫,这个劫就是百千万亿年那个劫啊,功德无量倍」!三个无量,一念就是无量念佛,无量念法,无量念僧。为什么? 一念心香，整个尽虚空遍法界十法界，无处不遍，法界，法界，无量法界，天人鬼畜，泥巴瓦块，一切的法界都在蒙熏，这里蒙熏蒙熏就得受用，受到吉祥的加持，就是佛在《妙法莲华经》讲，一念信解如来藏，胜过修持、布施、忍辱、精进、禅定、持戒，无量法门，无量百千万亿年，功德无量倍啊，你们看看《妙法莲华经》第十七品，三个无量。佛在《妙法莲华经》还讲，一声赞叹《法华经》即为供养一切佛，受持一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记，受持一句法华经，胜过七宝满虚空供养无量佛，这是不是都在讲法界蒙熏啊。我们一念明心见性,明白一心三藏如来藏，明白万法唯一念心所现，就可以供养十法界一切万法，这是佛的金口玉言。所以我们就要明白，一念明心见性，一念开智慧，你多大的功德啊，虽然我们这种比较粗糙的六种意识心，你感受不到，但你的真实功德诸佛菩萨，他已铭记在虚空世界，这就是我们在现在，就已经给我们造成了，未来的金光大道，未来的那个涅槃城，你自己的一念心，包含了整个尽虚空遍法界，你自己把自己，已经置于安全地带，念念在道------时时事事处处用佛知佛见加持万法万相，弘法利生，时时事事处处见佛！ 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 圆顿大教，一草一木，一粒微尘，尽足为一真法界。一切万法就是一个念，能体此义，即生成佛。 开了智慧成就大志，与菩萨道已经相感通。佛要开讲《妙法莲华经》，要将万法归宗，这与后面〈药王菩萨本事品〉打十种比方，把《法华经》称为「经王」，一脉相承。 没有哪一法不是《法华经》，没有哪一法不是「我」，没有哪一法不是『大光明藏』，一定作如是观照。 『如来藏』心地法门彻法源底，过去、现在、未来，无穷无尽；东南西北上下，无边无际；十法界森罗万相、千变万化，也是无量无尽。『如来藏』心地法门之殊胜，具足无量的智慧德能。虽然明白了大法，只是下劣心、意识心这种习气，仍然存在，不要让自己的真心本来面目迷失在这种我执、迷惑颠倒之中。『妙法莲华』，都是在告诉我们要悟「万法都是一个人一个念所变现而已」。 转圣成凡，就是我们无明妄想而使显现出十法界万法。我们的思想精神状态：背觉合尘，迷惑颠倒，迷失法身慧命，「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系？是「烦恼浊」。「五利使」是属于五浊中的「见浊」，我们的知见，因为是「邪知见」，所以比喻为「见浊」。「正知见」就是懂得万法都是我一个人；「邪知见」就是搞人我是非，小至争争吵吵，大至世界大战。其实按照《楞严经》来讲，有十二类众生，十二类众生自他分别，互相防范，这就是我们总体的世界观——把一个本体看成了你我他，敌我友，种种。由于身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐？他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。 《法华经》是叫众生究竟成佛，你明白了这个《法华经》，当下就成佛。一念真心变现万法，这是《法华经》的妙用，时间即是空间，即是万法，万法没有谁不是谁。我们的本来面目就是如此啊！哪一样不是哪一样？这是石破天惊的大法。此法难解，非智莫入，好好观照。这就是《法华经》难解之处。 圆顿大教，一草一木，一粒微尘，尽足为一真法界。一切万法就是一个念，能体此义，即生成佛。 开了智慧成就大志，与菩萨道已经相感通。佛要开讲《妙法莲华经》，要将万法归宗，这与后面〈药王菩萨本事品〉打十种比方，把《法华经》称为「经王」，一脉相承。 没有哪一法不是《法华经》，没有哪一法不是「我」，没有哪一法不是『大光明藏』，一定作如是观照。 『如来藏』心地法门彻法源底，过去、现在、未来，无穷无尽；东南西北上下，无边无际；十法界森罗万相、千变万化，也是无量无尽。『如来藏』心地法门之殊胜，具足无量的智慧德能。虽然明白了大法，只是下劣心、意识心这种习气，仍然存在，不要让自己的真心本来面目迷失在这种我执、迷惑颠倒之中。『妙法莲华』，都是在告诉我们要悟「万法都是一个人一个念所变现而已」。 转圣成凡，就是我们无明妄想而使显现出十法界万法。我们的思想精神状态：背觉合尘，迷惑颠倒，迷失法身慧命，「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系？是「烦恼浊」。「五利使」是属于五浊中的「见浊」，我们的知见，因为是「邪知见」，所以比喻为「见浊」。「正知见」就是懂得万法都是我一个人；「邪知见」就是搞人我是非，小至争争吵吵，大至世界大战。其实按照《楞严经》来讲，有十二类众生，十二类众生自他分别，互相防范，这就是我们总体的世界观——把一个本体看成了你我他，敌我友，种种。由于身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐？他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。 《法华经》是叫众生究竟成佛，你明白了这个《法华经》，当下就成佛。一念真心变现万法，这是《法华经》的妙用，时间即是空间，即是万法，万法没有谁不是谁。我们的本来面目就是如此啊！哪一样不是哪一样？这是石破天惊的大法。此法难解，非智莫入，好好观照。这就是《法华经》难解之处。 《楞严经》:……决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证？ 佛出世就是为讲一个法，就是讲《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理，叫我们「明心见性」！怎么明心？心在哪里？怎么见性？我们当下这个人和我们所面对的一切的外部的环境，从自然环境、社会环境到人事环境，以及我们所能耳闻目睹身受的这一切的万法，它们是怎么来的？明白了我们的心在哪里，叫「明心」。心在哪里啊？在尽虚空遍法界，无所不是。明白了万法的来龙去脉，叫「见性」，在相见性。万法来龙去脉是怎么回事？心变出来的。果真把这个道理明白以后，当下了生脱死，成分真即佛。在明心见性的前提之下，一切的万法才能谈得上平等，你修任何法门都能圆满自己成为究竟佛、成为圆满佛。 感恩法师开示阿弥陀佛！
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