先有鸡还是先有蛋，终于有答案了！
编者按：先有鸡还是先有蛋？先有妈妈，还是先有儿子，终于有答案了！有人说，什么？肯定是先有妈妈，哪儿会先来儿子？诸如此类，我们认为是问题的问题，在佛法里还比比皆是，比如，徒弟、师父、师公先有哪一个；比如，时间记载不清楚。有一种说法是，印度人比较粗心，不在意时间问题，所以佛经中，往往用“一时”“尔时”来表示。可我们中国人不一样，鲁庄公几年，秦穆公几年，记载的有鼻子有眼，不会含糊。事情果真如此吗？佛难道不怕后人嗤笑吗？其实，关于这些问题，正是佛的智慧，只问你有没有法眼，能不能看懂？
在《法华经》中，讲到燃灯佛，他是文殊菩萨的学生；而在《瑞应本起经》中记载，释迦牟尼佛是燃灯佛的弟子，燃灯佛给他授记；那么在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，文殊菩萨又是释迦牟尼佛的学生。（按照我们凡夫的理解，这里就出问题了，师公成了徒孙、弟子成了师公）所以许多人就不理解，燃灯佛到底怎么回事？到底是释迦牟尼佛的师父，还是释迦牟尼佛的徒孙？
其实呢，徒孙、师父、师公是一个东西啊！佛就是表这个法。（你以为他糊涂了，其实是叫你去悟！）任何一个泥巴瓦块、一个布头、一根头发丝，它就是释迦牟尼，它就是阿弥陀，它就是你、就是我。我们的真心本来面目不漏一法，不舍一人，万法皆是一个念。什么金？什么银？什么铜铁？泥巴瓦块？没有哪一法不是哪一法！梦中的黄金白银、香蕉苹果、垃圾堆，都是你一个念变出来的呀。是非好坏，都是一个东西呐！黄金当下是不是苹果？苹果当下是不是就是垃圾堆？我们生生世世以不同的身份而存在，谁示现呐？从分别法来讲，是各人第七识；从无分别法来讲，是不是都是一个念现出了无量的万法？在这个问题上要多一层观照。所以生死也是假啊，何况我们在有生之年那些是是非非、真真假假、好好坏坏，是不是都是假的？明白了都是假的，它当下就是真的。（一个东西能不能分别它是好坏真假？）所以我们一定要学会圆融，假的当下就是真的，真的当下就是假的。
再说“一时”的问题。佛的每部经典，第二句话都是「一时」。这里的「一」，表真心本来面目，万法都是归于「一」；「时」表无量的时间。在佛法里有非常重要的秘诀：有了时间，能不能离开空间？有了时间、空间能不能离开万法？有了万法能不能离开生住异灭？东来西去，上升下沉，能不能离开这万相？「一时」，将时间、空间、万法、万相统统归为「一念」！
当明白「一」能够显现出万法，是「明心」；明白万法当下就是一念所现，这就叫「见性」。所谓「明心」，即在性见相；所谓「见性」，即在相悟性。
其次，从世间法来讲，佛用「一时」也堪为殊胜之法。古印度时，中国处于春秋战国时代，诸侯分割全国，各自都有独立的政治、经济、文化大权，所以对时间的记载，也各立一家。全国没有统一的计时标准。而当年的印度分为东印度、西印度、南印度、北印度、中印度五大片，每一片都分成若干的小国。你如果说佛于某年某月某日在哪里，那好了，那几百个国家，应该是张三王几年，还是李四王几年呢？是不是很麻烦？所以这本身来讲就是一种智慧，这是横向地来看佛讲「一时」。
再从十法界来看，以人道为基本点往上，第一层天过一天相当于人间五十年，第二层过一天是人间一百年，第三层天过一天是人间感受的二百年；再往上是成倍地翻，四百、八百、一千六、三千二……往下呢，在畜生的狗啊、猫啊，人间一年是它们感受的七年。那人间过了五十年，天上感受才一天，为什么？天人快乐，因为不知不觉时间就过去了。再回过头来看三恶道。人间一天是鬼道的一个月，又是地狱道的二千七百年，越往下层地狱感受更长，几千年、几万年、几亿年都有，因为他太苦了。他不是度日如年，而是度时如年，度分如年，度秒如年，这个时间有没有一定的说法啊？所以在这第二个殊胜意义上来讲，「一时」这个法妙啊！那么从真实意义上来讲，哪有时间呐？过去、现在、未来，都是我们当下一念！所以，诸佛之所以是诸佛，就是因为他活在当下一念。而众生之所以是众生，就是因为我们活在无量的时间、空间以及对万法万象的分别妄想当中。
那么，这个时间到底是怎样产生（可以看前期文章“时间”从何而来）？空间如何产生的？世界如何产生的？佛在《楞严经》中讲得最清楚、圆满。感兴趣的同学可以看印广门清法师的《楞严经》讲义或视频。这里不再赘述。
再有《佛说阿弥陀经》中有一句话“舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。”也是千古悬案。佛在《法华经》讲，阿弥陀佛和释迦牟尼佛同为大通智胜佛十六王子，而且是同时成佛。那释迦牟尼佛成佛以来，已经无量无量百千万万万亿亿亿数不清的劫数，怎么阿弥陀佛才十劫啊？是佛讲错了？还是后人印错了？
当然，藏教认为，阿弥陀佛现在成佛才十劫，赶快到极乐世界去，都是开国元老。这种讲法可以鼓舞众生的信心，是方便说而已。讲到究竟说，这个「十」就是无量，比释迦牟尼佛那个尘点劫还要无量的无量的无量的无无无量量量，从无始劫以来谁不是阿弥陀佛？同时，在数学里，一、二、三、四、五、六、七、八、九这九个数中，九最大，十圆融，非此不能进至百、千、万、亿……不能分至厘、毫……有了十就能把大小多少圆融为一体。要这样观照！天人鬼畜、泥巴瓦块，「成佛以来，于今十劫」，对不对？听出「法华秘髓」的法味来没有？
编后语：今举如上三例，就为说明主题，“是先有鸡还是先有蛋”、“是先有老师还是先有学生”、“是先有妈妈还是先有儿子”这些问题，《楞严经》讲“随众生心，应所知量”，随心应量而已，既可以先有鸡，也可以先有蛋，还可以同时有。你想怎么现，就怎么现，不变随缘，随缘不变。这个东西既可以现妈妈，也可以现儿子，既可以现老师，也可以现学生。我们非要在事上执着一个先与后，对与错，长与短，殊不知，他们在理上相同啊。一个手掌既可以现兔子，又可以现老鹰，还可以现木排，还可以回归一个拳头。结果，我们被一个指头迷了，就在指头上不断求证，不懂得回光返照，不懂得在相见性。在《法华经》有一个比喻，说我们“乞丐怀珠，枉受贫穷”，就是说人人都有如意宝珠，人人都「阿弥陀佛」，而我们不知道，非认为自己是张三、李四、王麻子........佛之经法，上契如来智慧，下契众生根机，就是来给我们讲明白这些道理。生活中的法，从来没有离开佛法，只问我们懂不懂？悟不悟？佛法既不是迷信，也没有多么高深，因为我们本来就是那个东西，是不是？
「 弘扬传播 〈开悟的楞严；成佛的法华〉功德不可限量！」
历代高僧大德如此重视《楞严经》，因为《楞严经》存在，佛法就存在，《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。 决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证？越是真理越简单，越是成佛越容易，只问你信不信。圆顿大法只愁悟不愁证68，诸佛菩萨祖师大德都是这样教化。所以「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色」，是告诉我们：你还修吗？一念信解，蒙佛授记，你当下就是佛啊！你当下就承认呐！你即是佛，佛即是你呀，只要你相信！那么有些同修讲：「我就是相信啊，那我为什么现在不能千变万化呀？我现在还有烦恼习气呀。」这是我们普遍存在的疑惑，是不是？ 回顾世尊四十九年讲经说法，虚以三藏十二部经无量法门，广为方便，逗机引导。实以《楞严》正脉，《法华》如理《心经》总持《弥陀经》密髓而圆一代时教。虽各别开生面而不一，而启应立论落脚却无二。四部经是一部经，是讲的一个法，是一个心三藏。
《法华经》方便品第二讲“唯此一事实余二则非真”“楞严”讲归元性无二，方便有多门” 在《法华经》中，讲到燃灯佛，他是文殊菩萨的学生；而在《瑞应本起经》中记载，释迦牟尼佛是燃灯佛的弟子，燃灯佛给他授记；那么在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，文殊菩萨又是释迦牟尼佛的学生。（按照我们凡夫的理解，这里就出问题了，师公成了徒孙、弟子成了师公）所以许多人就不理解，燃灯佛到底怎么回事？到底是释迦牟尼佛的师父，还是释迦牟尼佛的徒孙？ 再有《佛说阿弥陀经》中有一句话“舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。”也是千古悬案。佛在《法华经》讲，阿弥陀佛和释迦牟尼佛同为大通智胜佛十六王子，而且是同时成佛。那释迦牟尼佛成佛以来，已经无量无量百千万万万亿亿亿数不清的劫数，怎么阿弥陀佛才十劫啊？是佛讲错了？还是后人印错了？:) 再有《佛说阿弥陀经》中有一句话“舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。”也是千古悬案。佛在《法华经》讲，阿弥陀佛和释迦牟尼佛同为大通智胜佛十六王子，而且是同时成佛。那释迦牟尼佛成佛以来，已经无量无量百千万万万亿亿亿数不清的劫数，怎么阿弥陀佛才十劫啊？是佛讲错了？还是后人印错了？
:) 这些问题太妙了，感恩恩师，感恩师兄 对于明白“如来藏”道理的人，你尽管开口讲话，弘扬正法，加持世界，成就自己的道行。你讲一句《法华经》，则为供养一切佛！你心里常常想到万法都是我，这就是供养无量百千万亿佛。常做如是观照，你一定会逐步地口业清静，身业清静。明心见性的菩萨，时时，事事，处处都在供养无量佛。包括己圆满成佛的佛。也包括还在众生位的天人鬼畜，泥巴瓦块，我们统统都在供养，一念一言一行我们都在供养。 阿弥陀佛。感恩一切！ 三世诸佛为一大事因缘出现于世就是为了讲开示悟入佛知佛见的《妙法莲华经》，释迦佛陀为什么在最后八年才讲呢？ 背景导入： 古印度自古就是一个喜欢修行的民族，佛当年在印度成佛传法时，印度本地有96种外道，吸引了绝大部分修行人。在这种背景下，世尊只能先讲“方便法”做引导，附和这些外道，与修行人打成一片，等机缘成熟再讲“了义法”。 舍利弗是佛陀十大弟子之一，号称“智慧第一”，他七岁全国辩法第一，他就是当时著名的外道。马胜比丘给他讲个偈子：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说”，舍利弗当下证初果罗汉，带领一百多个弟子皈依佛陀，七天后证四果罗汉。 直到佛陀在涅槃前八年，讲了义法的机缘才成熟，并用八年时间讲完《法华经》，直到涅槃。可以说，《法华经》是佛陀的法身遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。”佛陀讲《法华经》不久，就直截了当对弟子们说：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一真实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三。” 意思是说，我快要灭度了，该给你们讲真实法了，我告诉你们，只有这部经是真的，第二部就是假的。 佛陀还在《法华经》警醒末法弟子：“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。”佛陀担心末法弟子执着于不得已才讲的方便法，亲口把自己前41年讲的方便法统称为牛屎狗粪。同时在“开悟的楞严经”对阿难说：“汝今...虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论”戏论就是开玩笑，而我们却当真了。佛陀在《法华经》用十几个比喻说该经是“诸经之王”，为一大事出现于世，就是为了讲《法华经》，目的是让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，“佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛诸知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”释迦佛陀传法次第： 佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。当时印度就有96种外道。在这种背景下，世尊无奈，只好先讲“方便法”做引导，附和这些外道，与修行人打成一片，等机缘成熟再讲“了义法”。为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。佛陀知道我们娑婆世界的众生喜欢执着，即使修行也要执着，于是根据众生不同的执着，随顺讲了不同的法，比如，有的人喜欢执相修行，就给他讲《佛说无量寿经》等净土法门，有的人喜欢执空修行，就给他们传《金刚经》等禅宗法门，如是等等，讲了三藏十二部无量方便法门，目的是为讲了义法真实法的《法华经》《楞严经》做铺垫。悲哀的是，众生把佛陀不得已讲的方便法当作真实法，即使佛陀亲自否定了自己讲的方便法，把前41年讲的方便法统统贬为“戏论之粪”，末法弟子还是死死拽住不放，口口声声说“这是佛说的，只要佛说的，都可以学”。殊不知，佛陀临终传授给的“四依法”明明告诉我们，不仅要依法，还要依了义法。了义法就是古大德公认的“开悟的楞严经，成佛的法华经”。佛陀讲《法华经》不久，就直截了当告诉弟子：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一真实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三。”还说“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。”佛陀在《法华经》的金口玉言，即使依文解字，都知道是什么意思。
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