顶礼如来藏，无漏不思议 万相无一法不是如，无一法不是，是！万法一体，性相一如！ 阿弥陀佛！ 佛法不可思议，心法不可思议。佛法是讲「真」，既不是讲善，也不是讲恶。但是「真」包括「善和恶」，讲「真」并不是「不要善，不要恶」。讲善讲恶不能成佛，绝对不是讲「不讲善，不讲恶」，要搞明白。防止我们从两个方面来误解，一种误解，我们只讲真，那我们就不行善了；另一种误解，哪有说修行人不讲善？你是魔讲，你不是邪法吗？他从两个角度来误解正法，所以佛在《楞严经》讲，『真非真恐迷，我常不开演』。连佛都不轻易讲，防止人家误解，一会讲真，一会讲非真，容易给人造成误解。
见不见之见，因为心法要靠心去感悟，心见一切见，心修一切修，心通一切通，心圆满一切圆满。这就是心的妙用。 《楞严经》第二卷，在讲第十番显见时，有这样几句话：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。我们看看这四句话是什么意思？“见见之时，见非是见”，这句话有四个见，前面两个‘见见’，第一个‘见’是真见（或者理解为见分），第二个‘见’是见精之见（或者理解为相分），见精虽然也是真见，但稍带点妄见。这两句话告诉修行人在观照见性之时，作双重观照：方便说：真见见到见精之时，真见不是见精（见精又称见性、见分、七转识、末那识、第二义谛真人等）；能见的见分见到所见的相分，能见也不是所见.从究竟讲：真妄是一如的，能所是不二的，能见所见都是我们的真心。“见犹离见，见不能及”。这后两句话是对前两句的进一步解释。真正的见性，犹离于能见，及一切见所不能及。换句话说，真正的见性，是能见和所见，所不能及的，见不见之见才是真见。何为见不见之见才是真见呢？用心见到眼睛所不能见到的东西才是真见，真见不是眼见，而是心见，所以《楞严经》告诉我们：“能见的是心非眼”。为什么能见的是心非眼呢？因为我们用眼睛见叫看。而眼睛所看见的只是表面现象或者是一些有形有相的境界，并不能看到事物的真相，我们被相执迷了，相就会转我们的心，心被境转生死凡夫；而用心见叫闻，闻中必有慧，不仅见到了相，而且见到了相后面的性，用哲学的角度来讲，这叫透过现象看本质，用《楞严经》的话来讲，就是心能转境则同如来。 什么叫心被境转呢？譬喻当我伸出拳头的时候，你的眼睛只能看到拳头。而你的心不能在拳见掌。这个时候，“手掌”就藏（cang）在“拳头”里；“相”就藏在（cang）“性”中；“弥陀”就藏（cang）在“阿”中；不空如来就藏（cang）在空如来藏中；自己和自己捉迷藏（cang）。换个角度，当我伸出手掌的时候，你眼睛仅仅看到手掌，而你的心不能在掌见拳。这个时候，“拳头”就藏（cang）在“手掌”里；“性”就藏（cang）在“相”中；“阿”就藏（cang）在“弥陀”中；空如来就藏（cang）在不空如来藏中；还是自己和自己捉迷藏（cang）。这叫心被境转生死凡夫。什么叫心能转境呢？如上所述，如果我们能活当下，在相见性，在拳见掌，在掌见拳，而且懂得性相一如，拳掌不二的道理，你就不再自己和自己捉迷藏（cang），就出了如来藏（cang），出了如来藏（cang），你就是如来。这就叫心能转境则同如来。在佛法里，用心见到眼睛所不能见到的东西，才是真见。因为佛法是心法，心法要靠心去感悟，心见一切见，心修一切修，心通一切通，心圆满一切圆满。这就是心之妙用。
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