什么是生忍？什么是法忍？什么是无生法忍？
生忍：就是众生忍。生忍：忍的含义，并不是一般所说，以为「忍」就只是一味的「忍受」之意；忍之一字，含有「认识」、「接受」、「担当」、「负责」、「化解」、「成就」的意思。
谁骂你，你也能忍；谁打你，你也能忍；谁杀你，你也能忍。这就是众生忍。
「忍」有这六个意义，所以「生忍」就是说，我们在世间「生活」，需要有「忍」的力量与智慧，来认识、接受、担当、负责、化解人间的荣辱毁誉、百般事。
换句话说，成就了「生忍」的修行，我们才能在人间安然生活，才能维持「生命」的存在，所以「生忍」是修行忍辱波罗蜜的初阶功夫。
生忍就是义无反顾地以慈心对待众生，就算众生恩将仇报，都不移心志。
小故事：
佛十大弟子中「说法第一」的富楼那弥多罗尼子，有一次向佛陀禀告欲往边地蛮荒处度众生。
佛说：「那里的邪见众生很难度化，你到该地说法，他们可能会辱骂你、殴打你，甚至取你的性命，你该如何呢？」
富楼那回答：「无论如何，我都会感激他们，因为他们成就了我忍辱的道业。」菩萨就是忍人所不能忍，才能完成大功德。
法忍：
是法忍，于生存的客观环境，冷、暖、饥、渴，违逆之境，不生心动念，起好恶分别。
所谓「法忍」，「法」之一字，广大无边。世间上所有的一切都可以称之为「世间法」，所以「世间万法」包括：金银财宝是法，房屋土地是法，生离死别、忧悲苦恼、人情冷暖、是非善恶等，一切有形无形的，都称之为「法」。吾人的生命，在世间生存；吾人的生活，在世间活动；吾人的生死，也在人间流转。我们对世间上的许多万事万法，能有什么力量来应付呢？只有靠「法忍」的修养。
如果我们能认识世间一切都是因缘所生法，所谓「诸法因缘生，诸法因缘灭」；认识了「缘起法」，并且接受、担当、负责、化解世间的一切，那就算是成就「法忍」的智慧了。
小故事：
释迦佛于过去生初发心时，为了考验自己的耐心与耐力，将一只脚盘到头上，另一只脚则站在地上达七天七夜，只为求当时的佛为他说法。
这种耐心常人无法可及，过去的修行人能拿出刻苦的忍心来求法，因此当时的佛十分赞叹。
释迦牟尼佛当初由古佛为他授记，现在早已成佛且入涅盘，但是初发心时所立的志愿不曾改变，这就是法忍。
「忍」可以促成我们完成道业，是修行中很重要的一门课程。生忍可以完成功德福田，法忍则是成就智慧；善事我们要做，智慧我们也要修，这就是福慧双修。
《佛遗教经》中提到：「忍之为德，持戒苦行所不能及。」忍，虽然不是事上、有形有相的苦行，但却是心念上的苦行。
因为，每个人有不同的个性以及想法，也有不同的情绪，所以，往往会因意见相左而产生摩擦，此时，就必须学习忍耐。如果每个人都放纵自己，以自我为中心，团体就不能和合。因此，每个人要先退一步，放下自己的主观想法，再从中沟通讨论，就能够作全盘、客观的考虑，进而达成共识，使得团体的运作更有效率。
能够忍，就有充分的时间、足够的弹性让自己调整脚步、想法，就不会一时冲动，做出不该做的事。因为忍，而成就宽阔的胸襟、豁达知足的个性，让自己广结善缘。
所以，就世间人而言，忍可成就健全的人格、圆满人际关系、幸福的家庭、成功的事业，乃至于因为少恼少怒，可以增进色身的健康。进一步，促进社会祥和，提高国民心灵素质。
对修行人而言，「忍」更是转凡成圣的关键。
修行人要忍财、色、名、食、睡的诱惑，要忍下对色、声、香、味、触、法的贪爱，要忍种种尘境所带来的考验。
因为修行，为的就是要修正自己的心念及行为，进而达到解脱生死、出离轮回。
由于以往对于六尘境界没有正确认知，不知是因缘和合所生、缘起性空，所以在当中起种种分别、执着，因而造作恶业，种下生死轮回的因，在六道中流转不已，枉受苦报。现在知道内心外境的真相，就要忍心不动，安然面对。
所以忍是修行的初步，能成就定力、戒行、智慧及福德，亦是圆满修行的资粮。
小故事：
佛陀时代，有一位比丘及一位小沙弥，因对佛陀所教的教法看法不一，而发生了口角，小沙弥便诃斥比丘。比丘回到房中，心中恨意难消，过了不久即病发往生，并投生为一条毒蛇，找到小沙弥欲报前世之恨。佛陀知道此事，希望两人能解冤释结，于是，来到小沙弥的住处为其说法，教导沙弥修观想，向比丘顶礼忏悔；佛接着又为毒蛇说法：「汝于我所，已修净行，合生天上，由瞋火所烧，今作毒蛇。汝应知诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。」蛇听闻佛陀开示后，心开意解，马上命终，投生天道。
初初修习「忍辱」时，因要与自己的习气背道而驰，心中一定会有百般的难受，能够勉强自己忍下来，这就是「伏忍」；忍了一次，二次……久而久之，就能驾驭自己的习气、烦恼，对逆境、顺境都能甘心甘受，这就是达到「柔顺忍」的境界；若自己能够进一步保持不动的心，不落入是非善恶的相对境界，契悟到诸法实相，这念心安住在不生不灭，就是成就「无生法忍」；更进一步契入佛果，达到究竟寂灭的境界，就是「寂灭忍」。
所以为从伏忍、柔顺忍、无生忍到达寂灭忍，需有种种前方便，来调伏己心。
释迦牟尼佛在因地修行时，就是因为能常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱而不生忿怒，深入禅定，如大高山安住。
忍辱乃是大丈夫之行。
无生法忍：
不论是任何一切法，从因缘生灭假合，当体即空，本来无生无灭的。
如此境缘的冷暖，人事的宠辱，哪里有个真实我和法的体相呢？
开发此忍的智慧，就能安忍一切尘缘境界，不生妄想分别。由忍可之慧明，显用安忍之定力，菩萨有此定慧双翼，于一切境象，游行无碍。
「无生法忍」就是一个大解脱法门，「无生法忍」的境界就是不生不灭、不生不死、不垢不净、不增不减的一个大圆满的境界。
小故事：
佛陀在世时，有一名年少比丘，由于也无法控制自己对异性的贪念，心中十分痛苦。
每当静坐时，内心杂念纷起，使得他无法完全专注于修行。有一天，他思惟着：如果无法消除欲望的烦恼，被欲望破坏我的戒行，为了保持清净的戒行，断除我痛苦，不如切断自己的性器，就不会再有情欲的苦恼。
于是这名年少比丘，便在自己的寮房，当准备拿起刀子动手时，佛陀忽然走进来阻止他，并为他开示：
「你不要做此愚痴事！善恶的根源，都在我们的心中，并不在我们的心外，你要断除欲望，要以不净观为思惟的内观，以苦的生起，苦集成的原因，断苦集，行正道，然后才能证悟灭谛，得到无忧的涅盘。你不关掉内在，沸腾的念头，却往心外求法，抑止外境的现起，这不是斩除烦恼的根本之道。」
佛陀要行者，得成于忍。于世间五蕴假法，出世间善法，都要内观我空法空，内学无为，知欲苦的来处，诸法蕴集的假合不实，实时狂心顿息，不被妄想缘境的好丑所转。
《金刚经》以空无为根底，生长五度的华枝，结成无漏无得的菩提果实。般若是五度的眼睛，使我们知身中宝物，尊重己灵，发惭愧勇猛心，临一切尘缘，如大地不动不摇。
我们凡夫的心，住在有的世界，不解万象如幻化，一切生死断灭，皆从缘对。
佛陀接着说：「一个开悟的人，安忍如大地，不应该受毁誉褒贬，而动摇意志，以无我观，观察诸法虚妄，那么我人的幻象，乃至世间的好坏，不过如水上泡沫，乍起乍灭，哪里会恒常不变呢？」 〔一〕《法华经·药王菩萨本事品》云∶"如一切凡夫人中，须陀恒、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。 若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。" 〔二〕《法华经·药王菩萨本事品》云∶"此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。" 〔三〕《法华经·法师品》云∶"又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。" 〔四〕《法华经·法师品》云∶"若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。" 〔五〕《法华经·法师品》云∶"须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。" ，又云："药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。" 〔六〕《法华经·法师品》云∶"多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。" 〔七〕《法华经·如来神力品》云∶"诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。" 〔八〕《法华经·随喜功德品》云∶"佛告弥勒，我今分明语汝，是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祗劫世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祗，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祗不可得比。" 〔九〕《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶"世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若为魔所使者，若夜叉、若罗刹、若鸠Р琛⑷襞舍暗、若吉蔗、若富单那、若韦陀等诸恼人者，皆不得便。" 〔十〕《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶"普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。" 〔十一〕《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶"普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从人佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉！当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼衣之所覆。如是之人，不复贪著是乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人，及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。普贤，若如来灭后，后五百岁，如有人见受持读诵法华经者，应作是念∶此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法、击法鼓、吹法螺、雨法雨、当坐天人大众中，狮子法座上！" 〔十二〕《印光大师文钞》中云∶"法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。" 以上所示乃《法华经》无量殊胜功德之一滴也。总而言之，读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，其之功德，佛智筹量不得其边。皆是大菩萨，自舍清净业报，愍众生故，生此人间，为如来使，如来所遣，行如来事(非菩萨事也)，与如来共宿，诸佛护念，一切魔外不得其便，一切烦恼所不能侵，现世安稳，所愿不虚。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人闻已信解受持即得近佛果凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。又大势至菩萨化身印光大师开示，闻法华经者即往生，而且往生即登一生补处，速得成佛。 读诵《法华经》能得无量无边殊胜利益故，读诵受持者无不成佛故，在此普劝一切大众共同来读诵此无上妙典也。 随喜赞叹，法布施 《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。又大势至菩萨化身印光大师开示，闻法华经者即往生，而且往生即登一生补处，速得成佛。 读诵《法华经》能得无量无边殊胜利益故，读诵受持者无不成佛故，在此普劝一切大众共同来读诵此无上妙典也。
回顾世尊四十九年讲经说法，虚以三藏十二部经无量法门，广为方便，逗机引导。实以《楞严》正脉，《法华》如理，《心经》总持，《弥陀经》密髓而圆一代时教。虽各别开生面而不一，而其立论落脚却无二。四部经是一部经，是讲的一个法，是一个心三藏。
《法华经》方便品第二讲“唯此一事实，余二则非真”。《楞严经》“讲归元性无二，方便有多门”。“顶礼如来藏，无漏不思议”！ 《法华经》云：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！”又云：“此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。”又云：“是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”又云：“（佛）所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。” 南无阿弥陀佛 佛所教化，得道不虚。则为已得报佛之恩：他们认为证到阿罗汉就已经是报了佛恩。毕竟少一个人受苦，佛心里就减轻一份烦恼。 我等虽为诸佛子等说菩萨法，以求佛道。而于是法，永无愿乐：这里仍然是在忏悔。 回顾世尊四十九年讲经说法，虚以三藏十二部经无量法门，广为方便，逗机引导。实以《楞严》正脉，《法华》如理，《心经》总持，《弥陀经》密髓而圆一代时教。虽各别开生面而不一，而其立论落脚却无二。四部经是一部经，是讲的一个法，是一个心三藏。 《法华经》方便品第二讲“唯此一事实，余二则非真”。《楞严经》“讲归元性无二，方便有多门”。“顶礼如来藏，无漏不思议”！ 《法华经》云：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！”又云：“此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。”又云：“是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”又云：“（佛）所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。”
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