前者有前者的好处，他到哪里能很快地打开局面，他责任心很强；后者有后者的长处
前者有前者的好处，他到哪里能很快地打开局面，他责任心很强；后者有后者的长处，他能修清净心，能修忍辱心。这两种功德都是不可思议。而前者可能由于你过于急躁，适得其反；后者过于沉稳，过于阴沉，形不成气氛，不容易把人很快地聚集起来。阿弥陀佛
俗曰‘以感恩之心对待一切随遇’，能遇到‘过来者的老师’，确实是一种难得的‘幸会’已<经典有言‘遇善知识难’>。但请关注，修行的目标是：把自己培养成为自己的老师！
所谓‘老师’者，亦即于一切随遇总是师傅矣。 回顾世尊四十九年讲经说法，虚以三藏十二部经无量法门，广为方便，逗机引导。实以《楞严》正脉，《法华》如理，《心经》总持，《弥陀经》密髓而圆一代时教。虽各别开生面而不一，而其立论落脚却无二。四部经是一部经，是讲的一个法，是一个心三藏。
《法华经》方便品第二讲“唯此一事实，余二则非真”。《楞严经》“讲归元性无二，方便有多门”。“顶礼如来藏，无漏不思议”！ 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 《楞严经》从前面的七处破妄、十番显见、八还辨见，无非告诉我们生死轮回的根本和成就涅槃的根本，再到第三卷讲的四科七大，一一皆是如来藏妙真如性。简单说，不懂楞严大定，以致轮回；懂得楞严大定，必取涅槃。道理非常简单。再到《楞严经》的中间几卷内容，详细讲解「一念不觉有三细，境界为缘长六粗」，由此产生世界相续、众生相续、业果相续——这是整部《楞严经》的重中之重。那么，狂心顿歇，则三缘断，歇即菩提。如来开示发觉初心二决定义：一是以因同果，二是从根解结。后文殊菩萨受佛敕命，从二十五圣圆通法门中，独选观音耳根圆通法门——这是从根本起修、全性起修、速得菩提的第一法门，初机众生必须按照这个法门来修，才能成就。反反复复就是讲这个自性本定，也是一切三昧之王。再到《楞严经》后半部分，讲如何修如何证以及五十种阴魔，仍然是以戒助定、以慧助定而已。 阿弥陀佛 随喜赞叹 阿弥陀佛 随喜赞叹 圆顿大法，不立阶梯，无修无证，一步登天（第一义天），放下屠刀（我执），立地成佛（分真）。在《楞严经》说为“发明便解脱”，“何藉劬劳，肯綮修证”；在《法华经》说为“一念信解，蒙佛授记”，
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