佛说阿弥陀经。印广法师
复次舍利弗：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。这部《阿弥陀经》，先前面讲到依报国土庄严，再讲到正报国土庄严，然后又讲到旁道众生国土庄严，畜生道就是旁道，后面又还要讲到无情的风啊、树啊、花啊……国土庄严，也就是说，它跟《妙法莲华经》一样，打破了上下等级森严的惯例。想到哪里讲到哪里，这就是圆顿大法，触目菩提，随拈一物当下即是「法身真常」。
所以「彼国常有种种奇妙杂色之鸟」，娑婆世界有没有奇妙杂色之鸟啊？我们人是不是种种奇妙杂色之鸟啊？大光明中谁非谁！没有哪一法不是哪一法。这一个泥巴瓦块是不是种种奇妙杂色之鸟啊？它是不是诸佛如来？这才是「法华秘髓」。你别理解为，「哎呀，西方极乐世界真好，那些鸟还会说话」，这部《阿弥陀经》你算白读了。首先要想到，极乐世界有这种鸟，娑婆世界有没有这种鸟？我是不是这种鸟？他是不是那种鸟？有没有哪一种鸟不是哪一种鸟？有没有哪一个人不是哪一个人、不是哪一只鸟、不是哪一尊佛啊？好好搞明白。这些法话中有话，法中有法。在《观无量寿经》描述的那一朵妙莲华，一朵妙莲华就有无量光；每一道光中都有一朵妙莲华；每一朵妙莲华呢，又有无量光，重重复重重。再想想前面的「四宝周匝围绕、七重行树、七重罗网」，是不是尽虚空遍法界、森罗万相、千变万化就是一个人一个念？一个念变出了无量法，所以无量法总结为一个阿弥陀佛，一个阿弥陀佛显现为无量法。
这就是「即以食时，还到本国」。明白这个道理，当下圆满具足法身功德69。祖师大德讲，一句佛号具足无量智慧，具足无量功德，千真万确。许多修行人听明白「如来藏」道理以后，感慨万分，痛哭流涕。感慨自己念了十几年、几十年，都是白念了，都是白修了，都是白学了……你们不相信可以去调查那些念佛念了几十年，读经诵经几十年的人，你问他懂得了什么？你问他有没有把握往生成佛？看他怎么回答。
那么我们再回过头来进一步理解，佛为什么讲「决定成佛，譬如以尘扬于顺风」？为什么讲一念信解「如来藏」胜过修无量法门无量劫功德无量倍70？为什么讲能说一句《法华经》，听一句《法华经》，写一句《法华经》，问一句《法华经》，你的功德比太虚空大法师讲解无量的经典教化无量的众生证阿罗汉的功德还要大？因为你讲的是彻法底源之法，这都是《法华经》金口玉言。佛唯恐众生不信，反反复复讲这个《法华经》怎么怎么好啊……我的西瓜甜呐，不甜不要钱呐！就是在卖西瓜，真可怜呐！作为佛弟子，我都不好意思，是不是啊？所以有人问我，《法华经》有什么好啊？《法华经》就是讲《法华经》怎么怎么好。越是真理越简单啊！简单的就是一句话，懂了，行了。真的！因为我们的本来面目本来就很简单，至简至易，是我们的迷惑颠倒把它越搞越复杂。我们往往对大法不懂不信，为什么不懂？为什么不信啊？就是因为它太简单，成佛太容易！你说冤枉不冤枉？众生就是有这么一种逆反心理。整部《楞严经》就是告诉大家成佛最简单，从一点、一撇、一捺、一划开始教起，这是最基础的东西，为什么听不懂？你把《楞严经》真正听懂以后，你才发觉：除了《楞严经》，其它的东西都是最难懂的书；你之前连大米、白面、白开水都不懂；自己是谁都不懂；过去都是自以为懂。
奇妙杂色之鸟：就是讲无量的智慧德能。本来不奇也不妙，本来不杂也不色，只是由于我们的迷惑颠倒、少见多怪，或者叫未曾有，才变得这么奇妙杂色。哪有什么未曾有啊？都是我们本有啊！自己不认识自己。
白鹤：白，是表根本，红黄黑白青蓝紫中，白色为本色。鹤，表自在解脱。我们的真心本来面目就是「自在解脱」，这是根本特征。
孔雀：孔雀开屏是不是非常殊胜庄严啊？这是比喻真心本来面目的富贵、华丽、庄严。
鹦鹉：鹦鹉学舌，这表什么道理啊？因为它本来就是人。它本来不是人能不能学人呐？一切的众生都能修证成佛，因为我们本来就是佛。鹦鹉在没有开口之前，它学的语言「阿弥陀佛」在不在啊？一定是在，不在的话它讲不出来，是不是？所以它本来是不是阿弥陀佛啊？众生成佛不从修得，为什么不从修得？他本来就是佛。一面镜子上盖满了灰尘，用毛巾把它擦干了以后是一面镜子，没有擦之前，它是不是镜子啊？镜子的亮性是不是本来具足啊？所以镜子本来是镜子，不从擦得。这是表我们成佛，本来是佛，不从修得，但不修得不得。镜子要不擦的话，虽然是镜子，它发挥不了作用71。鹦鹉能学舌，众生能不能成佛啊？能成佛，本来就是佛，念一转即是。
舍利：是一种鸟，在中国叫鹙鹭鸟。它是很吉祥的动物，两只眼睛特别地明亮。这是表智慧。
迦陵频伽：这是一种仙鸟，鸟王，唱歌特别好听，没有出壳就能唱歌，叫「迦陵在壳，声压群鸟」。这是比喻我们的性具功德，表我们过去世中具足无量的智慧德能。那么在今生世中我们真正能够现行运用的，用现代科学来讲啊，还不足0.4%。人的智慧德能是不可思议的，只是因为我们现在执着粗重的名闻利养而不能现前，加上对现代科学、现代物质文明过分地依赖，我们许许多多的宝贵的智慧德能都已经丧失。
共命之鸟：一个鸟身两只鸟头，这个头在这里吃食，那个头张嘴在骂，你怎么不吃屎？生起烦恼来，这张嘴巴食毒，两个灵体同时完蛋。这也都是众生的因缘果报。往往一点微不足道之事，对立的双方任何一方退一步，并不会造成什么损失，可是为了一点面子而已，宁愿搞个鱼死网破。我大概在十几年前，看了一张从新疆拍的照片，一个人的嘴巴旁边就是个屁股，怎么屁股呢？他这个脸上就有另外一个小孩子在上面。世界上还有那些所谓的连体人，是不是啊？这些都是真的，都是由于迷惑颠倒的心所造成的果报。有些人双方之间情执太重，一男一女也好，二男二女也好，将来就有可能像连体人那样糟糕。相互之间耿耿于怀，生生世世都不能忘怀，很可能将来就是「共命之鸟」。
我们出生在大地方，多少都有些福报啊！出生在那些落后的穷山僻壤，古古怪怪的事情多得很。上次参观了一个非常富裕的村庄，我们几个和尚在一起感慨万分，这个世界上没有哪一样东西是哪一个的，也没有哪一样东西不是哪一个的，不要去打妄想，你百万、百亿、千亿、万亿又怎么样啊？你能带走一分呐？都是这个地球上的，来世归谁，你知道啊？这个世界上没有一个人吃亏，没有一个人沾光啊！看不破的人就在那里迷惑颠倒，看得破，放得下，无官一身轻，无钱一身轻，无我一身轻，处处自在、处处快乐。
要不然你想一想顺治皇帝为什么舍位出家72？那么多金银财宝美女送给别人不要？为什么释迦牟尼佛、阿弥陀佛因地修行时转轮圣王不当却当和尚？他们明白啊！可是我们有多少人能看得破啊？即使看破了又有多少人能放得下？你放不下它，它能放得下你啊！佛讲的，你不舍财，财要舍你啊！你不舍财财倒好啊，你还要派人管理，派人保护；财要舍你你就可怜呐，没有人保护你啊！还得去做鬼做畜生，任人宰割。你智慧不智慧？不如舍财做功德坚财，这个坚财是法财。好好把这个帐算一算，到底应该怎么办。
真能看得破放得下，你放下一切的同时就得到了一切。舍得舍得，舍得就是不二法门呐！舍的当下就是得。世间法把舍得的意思解释为舍，是不是？只解了一半。佛法的智慧概念被世间法所误解。舍得舍得，即舍即得；不舍不得，舍多得多，舍少得少；全部舍全部得；舍小我证大我；舍假我证真我。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音：「是诸众鸟」就是「是诸如来，是诸万法」；「昼夜六时」就是时时事事处处；「出和雅音」就是念念在道，头头是道，作如是的观照。 圆顿大法，触目菩提，随拈一物当下即是「法身真常」。
所以「彼国常有种种奇妙杂色之鸟」，娑婆世界有没有奇妙杂色之鸟啊？我们人是不是种种奇妙杂色之鸟啊？大光明中谁非谁！没有哪一法不是哪一法。这一个泥巴瓦块是不是种种奇妙杂色之鸟啊？它是不是诸佛如来？这才是「法华秘髓」。你别理解为，「哎呀，西方极乐世界真好，那些鸟还会说话」，这部《阿弥陀经》你算白读了。首先要想到，极乐世界有这种鸟，娑婆世界有没有这种鸟？我是不是这种鸟？他是不是那种鸟？有没有哪一种鸟不是哪一种鸟？有没有哪一个人不是哪一个人、不是哪一只鸟、不是哪一尊佛啊？好好搞明白。这些法话中有话，法中有法。在《观无量寿经》描述的那一朵妙莲华，一朵妙莲华就有无量光；每一道光中都有一朵妙莲华；每一朵妙莲华呢，又有无量光，重重复重重。再想想前面的「四宝周匝围绕、七重行树、七重罗网」，是不是尽虚空遍法界、森罗万相、千变万化就是一个人一个念？一个念变出了无量法，所以无量法总结为一个阿弥陀佛，一个阿弥陀佛显现为无量法。
这就是「即以食时，还到本国」。明白这个道理，当下圆满具足法身功德69。祖师大德讲，一句佛号具足无量智慧，具足无量功德，千真万确。许多修行人听明白「如来藏」道理以后，感慨万分，痛哭流涕。感慨自己念了十几年、几十年，都是白念了，都是白修了，都是白学了……你们不相信可以去调查那些念佛念了几十年，读经诵经几十年的人，你问他懂得了什么？你问他有没有把握往生成佛？看他怎么回答。
为什么讲能说一句《法华经》，听一句《法华经》，写一句《法华经》，问一句《法华经》，你的功德比太虚空大法师讲解无量的经典教化无量的众生证阿罗汉的功德还要大？因为你讲的是彻法底源之法，这都是《法华经》金口玉言。
阿弥陀佛 随喜赞叹 阿弥陀佛 随喜赞叹 《楞严经》从前面的七处破妄、十番显见、八还辨见，无非告诉我们生死轮回的根本和成就涅槃的根本，再到第三卷讲的四科七大，一一皆是如来藏妙真如性。简单说，不懂楞严大定，以致轮回；懂得楞严大定，必取涅槃。道理非常简单。再到《楞严经》的中间几卷内容，详细讲解「一念不觉有三细，境界为缘长六粗」，由此产生世界相续、众生相续、业果相续——这是整部《楞严经》的重中之重。那么，狂心顿歇，则三缘断，歇即菩提。如来开示发觉初心二决定义：一是以因同果，二是从根解结。后文殊菩萨受佛敕命，从二十五圣圆通法门中，独选观音耳根圆通法门——这是从根本起修、全性起修、速得菩提的第一法门，初机众生必须按照这个法门来修，才能成就。反反复复就是讲这个自性本定，也是一切三昧之王。再到《楞严经》后半部分，讲如何修如何证以及五十种阴魔，仍然是以戒助定、以慧助定而已。 《楞严经》从前面的七处破妄、十番显见、八还辨见，无非告诉我们生死轮回的根本和成就涅槃的根本，再到第三卷讲的四科七大，一一皆是如来藏妙真如性。简单说，不懂楞严大定，以致轮回；懂得楞严大定，必取涅槃。道理非常简单。再到《楞严经》的中间几卷内容，详细讲解「一念不觉有三细，境界为缘长六粗」，由此产生世界相续、众生相续、业果相续——这是整部《楞严经》的重中之重。那么，狂心顿歇，则三缘断，歇即菩提。如来开示发觉初心二决定义：一是以因同果，二是从根解结。后文殊菩萨受佛敕命，从二十五圣圆通法门中，独选观音耳根圆通法门——这是从根本起修、全性起修、速得菩提的第一法门，初机众生必须按照这个法门来修，才能成就。反反复复就是讲这个自性本定，也是一切三昧之王。再到《楞严经》后半部分，讲如何修如何证以及五十种阴魔，仍然是以戒助定、以慧助定而已。 阿弥陀佛 随喜赞叹 阿弥陀佛。 顶礼如来藏，无漏不思议。
页:
[1]
2