欲真已非真真如性，=欲真已非真实的真如性。
《楞严经》里没有”真真如”这个名词，就是整个三藏十二部经典里，也没有真真如的名词。 如是世尊，我真文殊，无是文殊。何以故？若是是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。文殊就是文殊，没有真文殊，非文殊。下面是净界法师讲解的《楞严经》里出现的“欲真已非，真，真如性”。
迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业。
迷本圆明，是生灭法，众生因为一念的无明妄动，而迷失本有的圆满光明的心性，而引生了九法界的依正生灭之法。但是这生灭之法是没有真实体性的，因为是本来没有的。
你看我们刚开始讲到我们这一念心本来清净、本来光明，所以这虚妄的东西本来没有自体，所以它非有所依。这个九法界的依正二报，它所依止的是一个毕竟空的东西。你说，你的生死从什么地方来？你从什么地方来？你的五蕴身心从什么地方来？从空性而来，从本来无一物而来，就是非有所依，没有一个真实的依止处。
没有依止处的基础之下有二种差别（以下讲出三乘的修行者）
将欲复真。三乘的修学者，他们希望在虚妄法当中，以有所得的心来追求真实的功德，希望能够灭除虚妄而追求真实的功德，叫将欲复真，但是依止的是有所得的生灭心。
欲真已非真真如性。他这种向外攀缘想要追求真实的心，已经不是真实地相应于真如本性，因为真如本性是离诸对待的，而你这三乘的修行者，他是一种对立的心，他要用真实来抗拒虚妄，所以他已经不是真实地顺从真如本性，所以非真求复，宛成非相。
非真，就是他依止那一念想要去消灭虚妄，想要去追求真实的道心，很不幸的是一个虚妄的生灭心，而这虚妄的生灭心本来就没有实体，你怎么去追求真实的功德呢？你依止那个修行的心，它本身就是生灭虚妄的东西，生灭的因，怎么能追求不生灭的果呢？
不要把句读弄错了
楼主
‘’欲真已非，真，真如性‘’，这就是错断句读
欲真已非真真如性，=欲真已非真实的真如性=欲真非真？
欲真已非真真如性，=欲真已非能变现真变现妄的那个真真如性=一心三藏！ 本帖最后由 烈火厚土 于 2017-5-14 17:06 编辑
1.从语法上讲四字一断，是楞严经文风，也近古文习惯。
2. 再，古文言文字精简，不会多浪费一字，要表非真之意，一个非字足矣：
欲真已【非】
如果是 【欲真已非真】来表示，后一真字即是多余。
【欲真已非-真真如性 】如此即简明义了。
阿弥陀佛！ 烈火厚土 发表于 2017-5-14 17:04
1.从语法上讲四字一断，是楞严经文风，也近古文习惯。
2. 再，古文言文字精简，不会多浪费一字，要表非真 ...
恩，说得好。赞成你的说法。但是“真真如性，应当解释为真实的真如性。”不能把 真真如独立出来。 ‘’真真如性‘’是楞严经的精华
执‘’空‘’，执‘’有‘’，都不究竟；‘’非空非有，即空即有‘’才圆融不破
楞严经讲‘’一切唯心所现‘’，也就是‘’一事相印‘’，即‘’空不空如来藏‘’，即‘’一心三藏‘’
随喜赞叹楼上两位师兄作答，阿弥陀佛 随喜楼主发帖研讨，感恩师兄 阿弥陀佛 随喜赞叹 南无阿弥陀佛
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