学《法华》得大利益，学《法华》的重要理由，十方佛为作证明
本帖最后由 当歌 于 2017-5-20 08:13 编辑-————摘自法华经原文
任何人做任何事都是因为所做之事能给自己带来某种好处，同样有好处，哪个利益大选择哪一个，这是普遍规律。那学佛是不是也有很多好处呢？学佛可得人天福报，六种神通，解脱六道轮回，了生死，成佛道。所以学佛的目的各有不同，有求人天福报的，求神通的，求往生的，求做菩萨的，求成佛的……不管你是出于什么原因学佛，都应该了解《法华经》给你带来的利益有哪些？请看佛在《法华经》的原文开示。
一：如果你想得未来无量生生世世大福报，想成佛，一定要学《法华经》，闻一句，一念随喜，蒙佛授记。1. 如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。2. 佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。授记就是往生，就生生世世不落六道轮回，只有不落六道轮回，生生世世的大福报才有保证。这是最大的利益，有智慧的人会选择。
二：如果你是真佛子，你必须学习法华经！不学法华经连佛弟子的资格都没有。1. 佛在方便品里说：舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。’2. 能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。 （见宝塔品后面偈颂）有真必有假，学《法华经》的是佛子，学其他经典的是不是假佛子？此是佛说，我是学舌。佛弟子佐证佛说：1．舍利弗明白受持法华经是真佛子：今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。（今日乃知真是佛子，有真必有假，言外之意往日是不是假佛子呀？譬喻品第二段）2. 慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连终于明白我等是真佛子：佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。（信解品偈颂之前）3. 尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已……‘世尊，我今乃知实是菩萨（义同真是佛子），得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。（五百弟子授记品最后偈颂前）佛说受持法华经是真佛子，那受持《金刚经》《地藏经》《无量寿》《阿弥陀》……是假佛子?不敢相信，可这是佛说的。你说冤枉不冤枉？三：讲《法华经》是诸佛出世唯一大事因缘。1. 诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。（见方便品三请三止后）2. 诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。’3. 佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。’（常为一事，就是为一大事——指《法华经》）4. 尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：‘善哉、善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事。佛以一大事（《法华经》）因缘故出现于世，可不是以这样理解？如果没有大事（不讲法华经）佛肯定是不出世的。四：如果你想得到佛的护佑，一定要学《法华经》，《法华经》是教菩萨法，佛所护念：1. 是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。（序品）2. 今见此瑞、与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。（序品）3. 我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。（譬喻品偈颂之后）4. 尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。（化城喻品中间）5. 尔时宝塔中、出大音声，叹言：‘善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。’（见宝塔品第二段）6. 即时诸天、于虚空中、高声唱言：‘过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国、名娑婆，是中有佛、名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念，汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。（如来神力品第三段）7. 是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。’（法师品靠后，意同教菩萨法）和前面提到的相应：【诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事】如出一辙。佛出世就是教菩萨，学佛就做菩萨，这不是天大的好事？
五：受持法华经即是见佛：这个时空点佛离我们太遥远，所以很有神密感，也带给人们向往感，然而受持法华经即是见佛，这是多大的福报呀?1. 若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、 及比丘僧、 并诸菩萨。2. 阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。3. 若说此经， 则为见我， 多宝如来， 及诸化佛。 4. 药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何？此中已有如来全身 。（佐证见法华即见佛） 5.普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人、供养释迦牟尼佛，当知是人、佛赞善哉，当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆。 六：受持、读诵、解说、书写法华经的人得佛护持、菩萨、乃至鬼神护持。 除了佛、大菩萨之外，哪一个人不想得到佛力加被？不想得到菩萨保佑？看看受持法华经都能得到哪些佛菩萨的护持：1. 教菩萨法里已经说明是佛护念。（诸佛护念）2. 药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。（佛扛在肩上）（法师品）3. 药王当知，如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。（法师品）4. 尔时药王菩萨白佛言：‘世尊，我今当与说法者陀罗尼咒、以守护之。’（陀罗尼品）5. 尔时勇施菩萨白佛言：‘世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼，若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃荼、若饿鬼、等，伺求其短，无能得便。’（陀罗尼品）6. 尔时毗沙门天王护世者白佛言：‘世尊，我亦为愍念众生、拥护此法师故，说是陀罗尼。’（陀罗尼品）7. 尔时持国天王、在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：‘世尊，我亦以陀罗尼神咒、拥护持法华经者。’（陀罗尼品）8. 尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母、并其子、及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：‘世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’……宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日、若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。’即于佛前、而说偈言： 若不顺我咒， 恼乱说法者， 头破作七分， 如阿梨树枝。 如杀父母罪， 亦如压油殃， 斗秤欺诳人， 调达破僧罪。 犯此法师者， 当获如是殃。（陀罗尼品）9. 尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者。（普贤菩萨劝发品）10. 世尊，若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜。（普贤菩萨劝发品）
七：受持法华经有多少福报？1. 若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。（福报大不大？法师品第十）2. 药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。……人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。3. 读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白。（安乐行品后面偈颂）4. 如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说，是诸人等，闻已、随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。……不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。’5. 宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。6.若法华经、行阎浮提，有受持者，应作此念：“皆是普贤威神之力。”若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种善根，为诸如来、手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。’
八：现在很多发大心的菩萨在弘扬国学文化，也有弘扬佛证的方便法，他们用心都是好的，认为自己是在行菩萨道。看佛是怎么说的？药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。（见法师品第十凿井喻前一段）
看看，佛是这么说的，由此看来好心未必得好报，好心未必做的是好事。你说说冤枉不冤枉？
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七：受持法华经有多少福报？1. 若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。（福报大不大？法师品第十）2. 药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。……人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。3. 读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白。（安乐行品后面偈颂）4. 如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说，是诸人等，闻已、随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。……不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。’5. 宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。6.若法华经、行阎浮提，有受持者，应作此念：“皆是普贤威神之力。”若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种善根，为诸如来、手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。’7. 普贤，若于后世、受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报 八：现在很多发大心的菩萨在弘扬国学文化，也有弘扬佛证的方便法，他们用心都是好的，认为自己是在行菩萨道。看佛是怎么说的？药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。（见法师品第十凿井喻前一段）看看，佛是这么说的，由此看来好心未必得好报，好心未必做的是好事。你说说冤枉不冤枉？
既然法华经利益这么大，为什么佛不直接讲法华经？是佛有嫉妒心不愿众生成佛？佛如果有嫉妒心就不能叫佛。那又是为什么呢？
一.佛的大弟子给我们解开答案，是弟子、众生的心量太小。1. 舍利弗告诉我们: 我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？”是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。2. 慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连四人说: 我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。’3.五百弟子悔过自责：‘世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
二.十方三世诸佛出世都是先讲小乘法，再讲中乘法，后讲大乘法，最后讲《大乘妙法莲华经》释迦牟尼佛也要遵守这一潜规则。1. 舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。2.舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。3. 舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。诸佛代表：1. 日月灯明佛。尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。’2. 华光如来。舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。（不是恶世也是先讲小乘，中乘，大乘。） 三. 法华经难信，众生诽谤要下地狱，佛忍心看到众生下地狱吗？佛为了保护众生才先讲了方便法。1. 诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。（序品）2. 尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：‘我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。（法师品）3. 时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛？（提婆达多品）4. 此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。’（安乐行品）5. 世尊，如此之事，世所难信。譬如有人、色美发黑，年二十五，指百岁人、言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。（从地涌出品）我们再看看诽谤《法华经》和诽谤受持《法华经》人的果报是什么？1. 谤经的果报若人不信， 毁谤此经， 则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑， 汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后， 其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者， 轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听， 其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生， 如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生， 若狗野干， 其影□瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆， 又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭， 生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。 若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶， 但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。 有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目， 为诸童子 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。 于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬， 聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食， 昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛， 有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著， 贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙， 虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。 若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。 若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。 若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。 如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化， 如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。 于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、 常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅， 驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严， 水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服， 身常臭处， 垢秽不净， 深著我见， 增益嗔恚， 淫欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。 告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。 以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。2. 诽谤受持者的果报。普贤，若于后世、受持读诵是经典者，……若有人轻毁之，言、汝狂人耳，空作是行，终无所获，如是罪报，当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。
看到这里应该明白了吧?不信、诽谤罪过太大，佛不忍心看到众生下地狱，才不得已而为之呀！体会到佛的慈悲了吗？ 如来家业路方长，汝辈星夜需兼程！弘扬法华是难事，我等宜发大愿！（一）老古佛为法华经做证明。现在佛离我们很遥远，我们觉得佛很神圣，可同时期的人不一定这么认为，所以佛讲法华经，老古佛还出来为他作证明。可见佛弘扬法华经有多难！1. 尔时宝塔中、出大音声，叹言：‘善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。’2. 其佛行菩萨道时，作大誓愿：“若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。”’（二）佛用了九个比喻说明弘扬、受持、读诵法华经难诸善男子， 各谛思惟，此为难事， 宜发大愿。1.诸余经典， 数如恒沙，虽说此等， 未足为难。 2.若接须弥， 掷置他方，无数佛土， 亦未为难。 3.若以足指， 动大千界，远掷他国， 亦未为难。 4.若立有顶， 为众演说，无量余经， 亦未为难。 若佛灭后， 于恶世中、能说此经， 是则为难。 5.假使有人， 手把虚空、而以游行， 亦未为难。 于我灭后， 若自书持，若使人书， 是则为难。 6.若以大地， 置足甲上，升于梵天， 亦未为难。 佛灭度后， 于恶世中、暂读此经， 是则为难。 7.假使劫烧， 担负干草、入中不烧， 亦未为难。 我灭度后， 若持此经、为一人说， 是则为难。 8.若持八万、 四千法藏、十二部经、 为人演说， 令诸听者， 得六神通，虽能如是， 亦未为难。于我灭后， 听受此经，问其义趣， 是则为难。（求神通的，不如听法华经） 9.若人说法， 令千万亿、无量无数， 恒沙众生、 得阿罗汉， 具六神通，虽有是益， 亦未为难。 于我灭后， 若能奉持，如斯经典， 是则为难。（具六神通不如奉持法华经）（摘自见宝塔品后面偈颂）
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